Безсмертя що таке bessmertie значення і тлумачення слова, визначення терміна
1) Безсмертя - - в міфології і релігії - фантастич. якість. к-рим наділяються сверх'естеств. Хто від початку істоти (бог монотеистичен. релігій, особливо іудаїзму. християнства, ісламу), а також фантастич. мифологич. персонажі. що виникають у розвитку універсуму або створені одного разу божеством (духи, боги етнічних. релігій, ангели і т. п.). Б. людини в переважній більшості реліт. навчань постає як Б. душі - продовження існування особливої сверх'естеств. нематеріальної сутності людини після смерті тіла. Б. душі доповнюється в ряді релігій вченням про перевтілення душ, а в іудаїзмі, християнстві та ісламі - вченням про загальне воскресіння мертвих, вічне блаженному існування праведників і вічні муки грішників. Віра в Б. є ілюзорною компенсацією не тільки обмеженості і кінцівки чоловіче. існування, але перш за все безсилля людини клас.-антагоністичних. суспільства перед стихійними природними і соц. силами, експлуатацією і клас. пригніченням. У родо-племен. релігіях життя душі після смерті людини представлялася продовженням земного життя, а нек-риє народи не знали поняття Б. душі (напр. ін. євреї до 2 ст. до н. е.). Вчення про Б. як незнищенне ™ або вічне існування сверх'естеств. персонажів з'являється лише в теології розвинених релігій клас. суспільства. В суч. протест, і католич. теології відбувається переосмислення вчення про Б. душі, висловлювання про Б. і вічного життя розглядаються як символи. сенс яких брало складається в акті віри. У протестантизмі відомі напрямки (ад-вентізм, іеговізм), формально заперечують Б. душі. Однак всі ці реліг. течії зберігають вчення про сверх'естеств. продовженні існування особистості, пов'язане з ідеєю загробного воздаяння. Усунення ілюзорною перспективи вічного існування не означає втрати цінності життя, гідність к-рій створює не вигадка про особисте Б. а усвідомлення людиною своєї неповторності, свого вкладу в творення кращого майбутнього. Справжнє Б. людини складається в збереженні результатів його діяльності.
2) Безсмертя - Не дуже ясно, що саме повинна сказати наука щодо безсмертя. Звичайно, є один напрямок аргументації в захист життя після смерті, яке є, в усякому разі за задумом, повністю науковим - я маю на увазі напрямок аргументації, пов'язане з психічними дослідженнями. Особисто я не володію достатнім знанням предмета. щоб оцінити вже наявні факти. але ясно, що можливі факти. які переконали б розумних людей. Необхідно, однак, зробити певні застереження. В першу чергу, треба мати на увазі, що факти в кращому випадку можуть довести, що ми живемо після смерті, але аж ніяк не те, що ми живемо після смерті вічно. Ті, хто вірить в безсмертя. заперечуватимуть проти фізіологічних аргументів, подібних до тих, які я використовую, на тій підставі, що душа і тіло в корені відрізняються один від одного, і що душа являє собою щось зовсім відмінне від її емпіричних проявів в наших тілесних органах. Я переконаний, що все це - метафізичний забобон. І розум. і матерія є зручними для певних цілей термінами, але не є останніми реальностями. Подібно душі, електрон і протон - логічні фікції; і те й інше - насправді історія. серія подій, а не єдина стійка в часі сутність. Безсмертя, якби ми змогли в нього повірити, дозволило б нам позбутися думки про безнадійність фізичного світу. Ми б вважали, що хоча наші душі під час свого перебування на землі знаходяться в полоні матерії і фізичних законів, вони перейдуть з землі в вічний мир, який піднімається над імперією розкладання, яку, мабуть, наука відкриває в чуттєвому світі. Але в це неможливо повірити, не припускаючи, що людська істота складається з двох частин: душі і тіла, які віддільні і можуть існувати незалежно один від одного. На жаль, всі факти говорять проти цього. Якщо є майбутнє життя і якщо небо є винагородою за злидні, існуючу тут, внизу, ми чинимо абсолютно правильно, опираючись будь-якого поліпшення земних умов, і ми повинні захоплюватися безкорисливістю промислових магнатів, які дозволяють іншим монополізувати невелике прибуткове мука на землі. Однак якщо віра в потойбічне виявиться помилкою, значить ми відкинули існуюче заради його тіні і виявилися так само нещасливі, як ті, хто вкладає всі свої заощадження, накопичені за життя, в підприємства, які стають банкрутами. [Або МММамі - А.Б.]
3) Безсмертя - непереборну, вічне існування людини або його душі після смерті. У широкому релігійному сенсі під безсмертям розуміється злиття душі з Богом або з «світовим духом». Кажуть також про символічному безсмертя, тобто про життя особистості в свідомості нащадків. Важливо розрізняти індивідуальне і родове безсмертя. У цьому випадку говорять про те, що людина смертна, а людство безсмертне. У філософії підкреслюється також вічність духу. Віра в особисте безсмертя народжується вже у стародавніх народів, особливо під впливом сновидінь. Багато релігії визнавали переселення душі. Філософська і поетична інтуїції підказують: безсмертя зовсім не універсальне благо. На зорі людства нескінченність життя зовсім не оцінювалася як безумовна цінність. Уявлення про безсмертя на певній стадії розвитку людства оберталося невідворотністю долі. Досить часто воно не тільки тішило, а, навпаки, сприймалося як справжнє нещастя. У давньоіндійській культурі, де панувала ідея багаторазового воскресіння душі, люди часто кидалися під колісниці або в води священного Гангу. щоб завершити чергове існування і повернутися на землю в новому тілесному вбранні. У європейській культурі уявлення про безсмертя як про покарання проявилося в міфі про Агасфері, засуджену до вічного існування. Сучасна філософія відзначає ряд форм символічного безсмертя. Наприклад, біологічне увічнення методом клонування. Ще: людина знає, що вона смертна, але в той же час переконаний в невичерпність людського роду. Така форма хорошою психологічної надії через життя свого роду до сьомого покоління простежується в традиційних і східних культурах. зокрема, у казахського народу. Рядовий представник цих культур прагне утвердити себе в образі племені або роду. Іншим способом символічного увічнення можна вважати творче безсмертя. Воздвиження нерукотворного пам'ятника, прагнення. вмираючи, втілитися в пароплави, книги та інші справи - ось яке втілення знаходить у даному випадку ідея продовження життя. Надзвичайно поширена в багатьох культурах також натуралістична форма безсмертя. Вона звеличували природу, її вічну силу. Згадаймо пушкінські рядки: І нехай у мертвій входу Млада буде життя грати. Своєрідну версію увічнення як воскресіння пропонує релігія.
5) Безсмертя - - існування особистості або душі після смерті; в більш широкому сенсі - злиття душі з Богом або з "світовим духом"; і, нарешті, існування особистості у свідомості нащадків. Віра в особисте безсмертя виникає вже у примітивних народів, особливо під впливом сновидінь; підтримується вона завдяки страху перед смертю і прихильності до життя. У стародавніх релігіях душу "змушували" переселятися (індуїзм. Орфики; см. Метемпсихозу; палінгенезію) або існувати у вигляді тіні в Гадес (грец. Народна релігія) або в шеолі. тобто царстві тіней, в пеклі - іудаїзм). Як філософське поняття безсмертя вперше з'явилося у Платона. Цицерона та ін. Є такі спроби докази безсмертя душі: 1) метафізичне в дусі Платона: рух тіла, яке саме з себе породжує рух, не має початку. а отже, і кінця. "Коли саморух є не що інше, як душа. То душа безначальна і безсмертна" (Платон, Федр); 2) онтологічне: безсмертя виводиться з розуміння душі як простий нематеріальної субстанції, яка як така не може бути зруйнована (Декарт, Лейбніц); 3) теологічне: мета. з якої Бог вдихнув душу в індивідуальне істота, не може бути здійснена протягом його життя на Землі; 4) історичне: підкреслює загальність віри в безсмертя душі; 5) специфічно християнське: виходить з воскресіння Христа і обіцянки вічного життя після смерті (див. Смерть); 6) вульгарно моральне: життя після смерті є вимога відновлення справедливості; в цьому світі немає справедливості, тому необхідно (хоча, згідно з принципами етики цінностей, це абсолютно зайве) винагороду або розплата, покарання за справи за життя після смерті (див. Потойбічність). Подібним чином міркував Кант, висуваючи безсмертя як практичний постулат. Проти віри в особисте безсмертя виступали Епікур. Лукрецій, Спіноза, Юм, Гегель. Шопенгауер, Маркс.
- в міфології і релігії - фантастич. якість. к-рим наділяються сверх'естеств. Хто від початку істоти (бог монотеистичен. релігій, особливо іудаїзму. християнства, ісламу), а також фантастич. мифологич. персонажі. що виникають у розвитку універсуму або створені одного разу божеством (духи, боги етнічних. релігій, ангели і т. п.). Б. людини в переважній більшості реліт. навчань постає як Б. душі - продовження існування особливої сверх'естеств. нематеріальної сутності людини після смерті тіла. Б. душі доповнюється в ряді релігій вченням про перевтілення душ, а в іудаїзмі, християнстві та ісламі - вченням про загальне воскресіння мертвих, вічне блаженному існування праведників і вічні муки грішників. Віра в Б. є ілюзорною компенсацією не тільки обмеженості і кінцівки чоловіче. існування, але перш за все безсилля людини клас.-антагоністичних. суспільства перед стихійними природними і соц. силами, експлуатацією і клас. пригніченням. У родо-племен. релігіях життя душі після смерті людини представлялася продовженням земного життя, а нек-риє народи не знали поняття Б. душі (напр. ін. євреї до 2 ст. до н. е.). Вчення про Б. як незнищенне ™ або вічне існування сверх'естеств. персонажів з'являється лише в теології розвинених релігій клас. суспільства. В суч. протест, і католич. теології відбувається переосмислення вчення про Б. душі, висловлювання про Б. і вічного життя розглядаються як символи. сенс яких брало складається в акті віри. У протестантизмі відомі напрямки (ад-вентізм, іеговізм), формально заперечують Б. душі. Однак всі ці реліг. течії зберігають вчення про сверх'естеств. продовженні існування особистості, пов'язане з ідеєю загробного воздаяння. Усунення ілюзорною перспективи вічного існування не означає втрати цінності життя, гідність к-рій створює не вигадка про особисте Б. а усвідомлення людиною своєї неповторності, свого вкладу в творення кращого майбутнього. Справжнє Б. людини складається в збереженні результатів його діяльності.
Не дуже ясно, що саме повинна сказати наука щодо безсмертя. Звичайно, є один напрямок аргументації в захист життя після смерті, яке є, в усякому разі за задумом, повністю науковим - я маю на увазі напрямок аргументації, пов'язане з психічними дослідженнями. Особисто я не володію достатнім знанням предмета. щоб оцінити вже наявні факти. але ясно, що можливі факти. які переконали б розумних людей. Необхідно, однак, зробити певні застереження. В першу чергу, треба мати на увазі, що факти в кращому випадку можуть довести, що ми живемо після смерті, але аж ніяк не те, що ми живемо після смерті вічно. Ті, хто вірить в безсмертя. заперечуватимуть проти фізіологічних аргументів, подібних до тих, які я використовую, на тій підставі, що душа і тіло в корені відрізняються один від одного, і що душа являє собою щось зовсім відмінне від її емпіричних проявів в наших тілесних органах. Я переконаний, що все це - метафізичний забобон. І розум. і матерія є зручними для певних цілей термінами, але не є останніми реальностями. Подібно душі, електрон і протон - логічні фікції; і те й інше - насправді історія. серія подій, а не єдина стійка в часі сутність. Безсмертя, якби ми змогли в нього повірити, дозволило б нам позбутися думки про безнадійність фізичного світу. Ми б вважали, що хоча наші душі під час свого перебування на землі знаходяться в полоні матерії і фізичних законів, вони перейдуть з землі в вічний мир, який піднімається над імперією розкладання, яку, мабуть, наука відкриває в чуттєвому світі. Але в це неможливо повірити, не припускаючи, що людська істота складається з двох частин: душі і тіла, які віддільні і можуть існувати незалежно один від одного. На жаль, всі факти говорять проти цього. Якщо є майбутнє життя і якщо небо є винагородою за злидні, існуючу тут, внизу, ми чинимо абсолютно правильно, опираючись будь-якого поліпшення земних умов, і ми повинні захоплюватися безкорисливістю промислових магнатів, які дозволяють іншим монополізувати невелике прибуткове мука на землі. Однак якщо віра в потойбічне виявиться помилкою, значить ми відкинули існуюче заради його тіні і виявилися так само нещасливі, як ті, хто вкладає всі свої заощадження, накопичені за життя, в підприємства, які стають банкрутами. [Або МММамі - А.Б.]
непереборну, вічне існування людини або його душі після смерті. У широкому релігійному сенсі під безсмертям розуміється злиття душі з Богом або з «світовим духом». Кажуть також про символічному безсмертя, тобто про життя особистості в свідомості нащадків. Важливо розрізняти індивідуальне і родове безсмертя. У цьому випадку говорять про те, що людина смертна, а людство безсмертне. У філософії підкреслюється також вічність духу. Віра в особисте безсмертя народжується вже у стародавніх народів, особливо під впливом сновидінь. Багато релігії визнавали переселення душі. Філософська і поетична інтуїції підказують: безсмертя зовсім не універсальне благо. На зорі людства нескінченність життя зовсім не оцінювалася як безумовна цінність. Уявлення про безсмертя на певній стадії розвитку людства оберталося невідворотністю долі. Досить часто воно не тільки тішило, а, навпаки, сприймалося як справжнє нещастя. У давньоіндійській культурі, де панувала ідея багаторазового воскресіння душі, люди часто кидалися під колісниці або в води священного Гангу. щоб завершити чергове існування і повернутися на землю в новому тілесному вбранні. У європейській культурі уявлення про безсмертя як про покарання проявилося в міфі про Агасфері, засуджену до вічного існування. Сучасна філософія відзначає ряд форм символічного безсмертя. Наприклад, біологічне увічнення методом клонування. Ще: людина знає, що вона смертна, але в той же час переконаний в невичерпність людського роду. Така форма хорошою психологічної надії через життя свого роду до сьомого покоління простежується в традиційних і східних культурах. зокрема, у казахського народу. Рядовий представник цих культур прагне утвердити себе в образі племені або роду. Іншим способом символічного увічнення можна вважати творче безсмертя. Воздвиження нерукотворного пам'ятника, прагнення. вмираючи, втілитися в пароплави, книги та інші справи - ось яке втілення знаходить у даному випадку ідея продовження життя. Надзвичайно поширена в багатьох культурах також натуралістична форма безсмертя. Вона звеличували природу, її вічну силу. Згадаймо пушкінські рядки: І нехай у мертвій входу Млада буде життя грати. Своєрідну версію увічнення як воскресіння пропонує релігія.
- існування особистості або душі після смерті; в більш широкому сенсі - злиття душі з Богом або з "світовим духом"; і, нарешті, існування особистості у свідомості нащадків. Віра в особисте безсмертя виникає вже у примітивних народів, особливо під впливом сновидінь; підтримується вона завдяки страху перед смертю і прихильності до життя. У стародавніх релігіях душу "змушували" переселятися (індуїзм. Орфики; см. Метемпсихозу; палінгенезію) або існувати у вигляді тіні в Гадес (грец. Народна релігія) або в шеолі. тобто царстві тіней, в пеклі - іудаїзм). Як філософське поняття безсмертя вперше з'явилося у Платона. Цицерона та ін. Є такі спроби докази безсмертя душі: 1) метафізичне в дусі Платона: рух тіла, яке саме з себе породжує рух, не має початку. а отже, і кінця. "Коли саморух є не що інше, як душа. То душа безначальна і безсмертна" (Платон, Федр); 2) онтологічне: безсмертя виводиться з розуміння душі як простий нематеріальної субстанції, яка як така не може бути зруйнована (Декарт, Лейбніц); 3) теологічне: мета. з якої Бог вдихнув душу в індивідуальне істота, не може бути здійснена протягом його життя на Землі; 4) історичне: підкреслює загальність віри в безсмертя душі; 5) специфічно християнське: виходить з воскресіння Христа і обіцянки вічного життя після смерті (див. Смерть); 6) вульгарно моральне: життя після смерті є вимога відновлення справедливості; в цьому світі немає справедливості, тому необхідно (хоча, згідно з принципами етики цінностей, це абсолютно зайве) винагороду або розплата, покарання за справи за життя після смерті (див. Потойбічність). Подібним чином міркував Кант, висуваючи безсмертя як практичний постулат. Проти віри в особисте безсмертя виступали Епікур. Лукрецій, Спіноза, Юм, Гегель. Шопенгауер, Маркс.