Аристотель про рух - російська історична бібліотека

Своє вчення про матерію і форму. про потенції і енергії Аристотель розробив в зв'язку з проблемою руху - цієї основним завданням античної фізики. Елеати розглядали рух, як щось хибне, здається, як небуття. Аристотель вважав, що рух, хоча і не володіє повною дійсністю, чистим буттям, але не є небуття. Воно є перехід від можливого до дійсного, той процес, та діяльність, за допомогою якої форма втілюється в матеріальній потенції. Так з понять потенції і енергії Аристотель пояснив проблему руху: воно є перехід і служить чимось середнім між потенцією, яка прагне до здійснення, і досконалої дійсністю.

Аристотель, голова статуї роботи Лісиппа

Рух припускає щось рушійне і щось рухоме. Матерія рухає сама себе: мідь, як каже Аристотель, не може сама себе зробити статуєю. Потенція без енергії не може породити руху: воно має свій початок в нематеріальному, в протилежному матерії. Рух нез'ясовно ні з чистої матерії, ні з чистої дійсності: воно однаково необхідно передбачає і те, і інше; бо воно є перехід від першого до другого.

Форма і матерія одно вічні і не мають походження. Отже, вічно і взаємовідношення між ними, вічний перехід від однієї до іншої - вічно світовий рух, вічний світ. Але, питається, чи багато почав має рух, або одне? Аристотель відповідає віршем з Іліади:

Недобре багатовладдя: єдиний хай буде владика.

І дійсно, ми бачимо, що світовий рух є цілісний процес, всі моменти якого взаємно обумовлюють один одного. Розглядаючи Всесвіт, ми знаходимо, що весь рух на нашій планеті перебуває в співвідношенні з небесним рухом, загальним і справедливим і, якщо рух світу єдине, то воно передбачає неодмінно і єдиного двигуна. Далі, виходячи з поняття причинності, ми приходимо до поняття про першу причину. Тут ми зустрічаємося з так званим космологічним доказом буття Божого. Бог є перша причина руху, початок всіх початків. Аристотель міркував при цьому наступним чином: ряд причин і наслідків не може бути безначальним або нескінченним; є причина, сама себе обумовлює, ні від чого не залежить - причина всіх причин; адже якби ми допустили нескінченний ряд причин, то у всьому існуючому бачили б ряд одних наслідків. Є, отже, один початок і причина, яка все початку робить началами і причинами; воно-то і є початок причинності і руху.

Є «перше рушійний», початок всякого руху і зміни; бо зміни також зводиться до руху. Відповідно до Аристотеля, це початок - незбагненно і незмінно, бо в ньому немає матеріальної стихії. Воно вічно, як вічно сам рух, як вічна природа; воно нематеріальне, воно є чиста енергія. Воно, тому, є перший джерело всякого буття і дії. Але абсолютно безтілесне істота є лише дух; безтілесна енергія є думка або мислення. Чистий форма всіх форм є поняття всіх понять, вчинене ведення. У філософії Аристотеля Божество тяжіє собі, і тому вся його самодіяльність полягає в мисленні, бо будь-яка інша діяльність має на меті у нестямі самій. Предметом цього мислення служить воно саме, як найбільш гідне мислення; воно невпинно споглядає свою власну чистоту і повноту буття. Енергія цієї думки і є вічне життя.

Це початок, каже Аристотель, що не рухає світ зовнішнім чином, поруч механічних поштовхів; воно рухає його, як внутрішня мета, не тому, щоб в ньому самому було рух, а як предмет загального прагнення, загальної любові - явна відгомін вчення Платона.

Аристотель вважає, що Божество надає руху безпосередньо лише верхню сферу - небо нерухомих зірок. Це рух найбільш правильне, бо найближче знаходиться до божества; потім вже воно обумовлює собою і рух нижчих сфер (див. статтю Фізика Аристотеля). Аристотель, хоча і заперечував всякі тілесні визначення Бога, але не міг відмовитися від просторових уявлень і поміщав божество поза світом, за межами вищого неба. Бог Арістотеля не є особистий бог; це - лише кінцеве умова світового руху, світового процесу, а отже, і світового буття в його цілому, - перша причина Всесвіту. Правда, у Аристотеля поняття причинності і руху - незрівнянно глибше понять передувала філософії. У його першій причини збігаються поняття виробляє причини, форми і цілі; вона є початок, середина і кінець всього сущого і буває. Але все ж вона обмежена в своїй дії матеріальної «причиною», яка протіволежіт їй. Бог Аристотеля залишається філософської абстрагованістю, яка не в силах перемогти античний натуралізм. Тому поряд з верховним Богом, що рухають небо нерухомих зірок, Аристотель визнавав інших двигунів, інших богів, рушійних планети. Але бог Аристотеля не їсти виключно астрономічна або космологічна гіпотеза, як розум Анаксагора. Його можна розглядати також як гносеологічну гіпотезу, як ідеал чистого розуму, «поняття всіх понять», хоча і тут, за своєю абстрактності, він є не творчим джерелом всіх інших мислимих форм, які не існують відчужено від речовини, а тільки як мисляче начало, не має об'єкта у нестямі самого. Як би там не було, бог Аристотеля є верховне, кінцеве поняття його метафізики. в якому збігаються початку рушійною причини, мети (благо) і чистої форми (чистого мислячого розуму).

Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.