Архітектура ранньої і класичної індії, діловий квартал
Ступи і чайтьи
Одні з найбільш ранніх архітектурних споруд Індії, що збереглися донині, пов'язані з буддизмом - релігією, що виникла в Стародавній Індії в VI-V ст. до Р. X. Коли виникла необхідність зберігати буддійські святі реліквії, стали будувати ступи і чайтьи. Ступа - це перш за все сховище святині і веде своє походження від могильних пагорбів. Створювалися і меморіальні ступи, в честь осіб або подій, шанованих буддистами. Згодом з'явилася необхідність в помеще-ванні для реліквій і самих тих, хто молиться.
Ранні ступи споруджувалися у вигляді земляного насипу або з цегли-сирцю. Згодом виробилася форма ступи у вигляді півсфери на квадратному узвишші. Зверху ступа завершувалася реликварием і символічними парасолями, що символізують різні частини всесвіту. Споруджувалися ступи і окремими особами за обітницею, тому поруч з великими могли перебувати ступи менших розмірів.
Ступа обносилася огорожею з чотирма воротами - Тораном, орієнтованими по сторонах світу. Іноді вони мали просту форму і складалися з двох стовпів, з'єднаних архитравом, але часто ворота прикрашалися рельєфами зі сценами з життя Будди, як, наприклад, ворота ступи монастиря в Санчі.
Ранні ступи були зовсім простими, більш пізні багато декорувалися скульптурою, різьбленням по каменю, особливо ступи II-III ст. до Р. X. Так, ця ступа з Араваті в Деканові багато прикрашена скульптурою зі сценами з життя Будди, медальйонами, вінками.
Прадакшінапатха
Всередині огорожі проходила доріжка - прадакшінапатха, по якій відбувалася церемонія обходу ступи з молитвами. Для цих цілей служила чайтья, буддійський храм-молитовня в якій відбувався обряд поклоніння ступі. Чайтьи будувалися з дерева і цегли, але до наших днів дійшли тільки вирубані в скелях.
Ведіка - огорожа, що оточує ступу. Вона позначає кордон священної території і часто багато прикрашена медальйонами з вирізаними зображеннями птахів, тварин і міфологічних фігур.
Існувала традиція встановлювати на дорогах в найбільш жвавих місцях меморіальні стовпи з царськими указами і буддійськими висловами. Це монолітні кам'яні стовпи, завершені скульптурою. Вони називалися стамбхи ставилися аж до XVIII ст.
Над колоною часто піднімалася велика скульптурна капітель, що нагадує капітелі з Персеполя. На малюнку зображена капітель, що відноситься до I в. прикрашена зображеннями коней і слонів з вершниками.
Найбільш ранні зі збережених стамбхи були зведені під час правління царя Ашоки (269-232 рр. До Р. X.). По всій видимості, вони спиралися на дерев'яну основу, а самі були з каменю.
чайтьи
Найбільш шанованими буддійськими будівлями Індії були чайтьи. Це невеликі храми-молитовні, розташовані поруч зі ступами, в яких збиралися віруючі. За своїм значенням вони порівнянні з романськими і готичними церквами. Чайтьи, в основному, вирубувалися в скелі. Деякі чайтьи мали апсиду з торцевого кінця. Найбільш ранній зі збережених храмів відноситься до II ст. до Р. X. Його будівельники, можливо, були натхненні прикладом штучних печер Персії та Малої Азії. Внутрішній простір чайтьи було зазвичай розділено двома рядами колон на основний і бічні нави. Ступа і чайт'я, споруджені за обітницею, були обгороджені, а всередині огорожі проходила доріжка, по якій здійснювали обхід з молитвою.
Фронтони перших чайтьи, вирубаних в скелях, були дерев'яними. На фасаді була одна або кілька дверей і вікно, пропускає верхнє світло. Хоча фронтон даної чайтьи втрачений, в камені залишилися отвори для кріплення. Пізніші фронтони вирізалися в камені.
Перші чайтьи, швидше за все, будувалися з дерева, і жодна з них не збереглася. Але до нас дійшли їх зображення, наприклад, наведений тут малюнок. Схожі будівлі, що відносяться до II-III ст.
Чайтья. Карлі (I ст. До Р. X.)
Ця чайтья висічена в скелі, але в ній збереглися дерев'яні крокви, прикріплені до кам'яного стелі. Його план слід усталеною схемою: зал, розділений двома рядами колон, зі ступою з торцевому кінці.
Ступи, що стоять в інтер'єрі чайтий, часто були вирубані в камені і багато прикрашені. Світло, що проходив через головне вікно, падав прямо на ступу, залишаючи інтер'єр в напівтемряві. В даному випадку, ступа має двоярусне підставу у вигляді барабана, і майстерно виконаний дерев'яний парасольку.
Головне вікно, або сонячне вікно, є невід'ємним архітектурним елементом чайтьи. Через нього проникали всередину потоки сонячного світла. Подковообразная форма вікна стала повторюваним мотивом фасадів і використовувалася будівельниками протягом багатьох століть.
Як правило, чайтьи мали циліндричний звід, що спирався на стовпи. Тут представлений внутрішній вигляд чайтьи в Аджанте. Високий центральний неф був оштукатурений і майстерно розписаний.
Одним з важливих типів ранньої індійської архітектури були віхари, або монастирі. Вони відомі з II ст. до Р. X. Спочатку чернечі громади не мали будівель і збиралися просто в печерах, але пізніше з'явилися монастирські будівлі. Монастирі мали жити на подаяння мирян і не вели свого господарства.
На їх території не було приміщень для худоби або складів для зерна. Селяни довколишніх сіл приносили в монастирі продукти. Часто монастирі вирубувалися в скелях. Найзнаменитіший з печерних комплексів знаходиться в Аджанте.
Віхари - це монастирський комплекс житлових будинків. Він складався з одноповерхових чернечих келій, розташованих за трьома сторонами прямокутного двору, в центрі якого стояла ступа.
Як правило, готівка дверним проходом келії розташовувалася подковообразная арка, що повторює вікно чайт'і. Пізніше келії перекривалися куполоподібними дахами і прикрашалися різьбленням.
Ранні печерні віхари розташовувалися зазвичай поруч з чайт'ямі. В цей час служби проходили в чайт'ях.
У V ст. віхари перетворилися в новий тип буддійського храму. Найпростіший вид віхари - це зал з масивними стовпами в центрі і вирубаними в стіні целлами зі статуями Будд, з портиком-терасою з боку входу.
колонний зал
У міру того, як віхари ставали більше і розкішніше, в їх інтер'єрі з'являлися колони, що підтримували перекриття. Спочатку це були чотири колони, потім дванадцять, потім двадцять і більше. В цьому залі з монастиря в Аджанте колони, а також стелю і стіни, покриті розписом.
У Гандхаре (в даний час - Північний Пакистан), все віхари були окремо стоять будинками, побудованими з каменю. Монастир в Такхт-і-Баха і включає в себе квадратний дворик зі ступою в центрі, дворик з нішами, житловий дворик і зал для зборів.
У передній частині більшості Віхар була розташована веранда, що служила переходом між зовнішнім світом і напівтемрявою вирубаного в скелі залу. Саме веранда була зазвичай найбільш багато декорована. Колони прикрашалися різьбленням, а стіни і стелі були розписані фресками.
Храми, вирубані з каменю
Принципи архітектури дравідійської типу були закладені в храмах Махабаліпурама, в VII ст. Монолітні храми - ратхи (буквально - колісниця воїна, або візок для процесій) були висічені з валунів.
Для храмів Південної Індії дравідійської типу характерна височіє над святилищем шикхара у вигляді ступінчастою піраміди, завершеною багатогранним куполом.
У плані дравидийские храми залишалися простими. Вони складалися з одного квадратного приміщення з колонами.
Печера Індра Сабха в Еллоре (IX ст.).
Пластичне оздоблення храмів в Еллоре дуже різноманітно і багато. Храми близькі до дравідійськой типу. Найвитонченіший з них - печерний храм Сабха, показаний на малюнку зліва. Колони прикрашені різьбленням у вигляді листя, що нагадує грецький акант.
Колона з левами в Мамаллапураме (VII ст.)
Ця дравидийская різьблена колона типова для Мамаллапурама. В основу колони скомпонована фігура сидячого лева - це символ правила в той час династії Паллавов. Поверх подушки розташовані розкритий лотос і широка тонка абака.
Храм Кайласанатха в Еллоре (VIII ст.)
Цей храм, висічений з каменю, демонструє вже цілком сформовану композицію храмів дравідійської типу. Це один з найдосконаліших храмів свого часу.
Скульптура Вішну, одного з найбільш шанованих божеств, зазвичай є в кожному брахманского храмі. Тут, в одному з найбільш ранніх дравидийских храмів в БАДами, Вішну зображений сидить на п'ятиглавого змії.
Храми: розташування й інтер'єр
Плани індійських храмів завжди ретельно вивірялися. Вважалося, що правильні пропорції будівлі знаходяться в гармонії із Всесвітом і можуть привнести порядок в суспільство. Храми були орієнтовані зі сходу на захід, на сходить і заходить сонце, їх пристрій грунтувалося на геометричній діаграмі. Спочатку все храми складалися з простого святилища, часто з окремо розташованим портиком з колонадою. Згодом святилища ставали все більш пишними, їх вежі ставали все вище, а портик перетворився в зал, з'єднаний зі святилищем. Храми на півночі, півдні та в центрі Індії стали відрізнятися в V-VII ст. давши початок трьом основним типам.
Вежі та даху
Над гарбхагріхой зовні височіла вежа - шикхара. Дах мантапам була нижче і, звичайно, пірамідальної форми. Мантапама, показана на малюнку справа, має дах, характерну для Орісси, для індоарійського типу параболічних обрисів з амалакі нагорі.
Святая святих індуїстських храмів була гарбхагріха (кімната-лоно), де розташовувалося зображення божества. Іноді між святилищем і мантапамом було проміжне приміщення - антарала.
Стиль колон і стовпів, що використовувалися в інтер'єрах індійських храмів, головним чином в мантапамах, розвивався поступово, протягом сотень років. Даний приклад відноситься до XVII ст. коли різьблення стала вкрай багатою і різноманітною, з улюбленими дравідіческой краплевидними висячими прикрасами капітелі.
В Оріссі збереглася характерна група храмів X і XI ст. Вони слідували північній традиції, з параболічної шикхара і амалакі - приплюснутим кільцем на зразок плода амалакі.
стиль Хойсала
Хоча три головних стилю переважали в храмовій архітектурі, існували і місцеві стилі, які одержували свою назву по імені правлячої династії. Одним з них був стиль Хойсала, по імені династії Хойсала. Згодом стилі стали відрізнятися не тільки по шикхара, але і по композиції, будівельним прийомам і декору.
Центральна частина мантапам часто була перекрита куполом, який прикрашався багатим різьбленням. Характерним прикладом може служити представлений на крайньому правому малюнку джайнекій храм в Абу.
У більш складних планах храмів кілька мантапам розташовувалися уздовж головної осі. Кожен з цих залів використовувався для спеціальних цілей, наприклад для танців, трапез або підношень.
На відміну від простих гарбхагріх, храмові портики і мантапами були дуже багато прикрашені. Колони з рельєфами, що зображують богів і небесних істот.
Храми: зовнішній вигляд
Дуже багато уваги приділялося розташування індійських храмів і точного дотримання часу кожного етапу будівництва. Це відображало віру в зв'язок між храмами і космічними законами. Як правило, кам'яна кладка не пов'язана розчином, але була стійкою завдяки давлячи вазі блоків будівлі. Для того щоб поставити камені на свої місця, використовували земляні насипи, і в деяких випадках будівлі під час будівництва були цілком заповнені піском або землею, які потім прибирали через дверні прорізи. За будівництвом спостерігали головний архітектор і начальник робіт, але храм розцінювали як результат спільних зусиль великої кількості людей. Храми зазвичай будували під патронатом могутніх царів, в результаті чого архітектурні стилі називали по іменах династій.
Шикхара індоарійського стилю. Вона параболічної форми з квадратною основою і амалакі - приплюснутим кільцем, що нагадує плід амалакі, і на ній рас-покладалася декоративна ваза або посудину для води.
Найпростіший спосіб розрізнити два головних індійських храмових стилю - це вивчити їх вежі. Вежі північних храмів мають параболічне обрис, а для південних - характерні вежі-вімана у вигляді ступінчастою піраміди, завершеною багатогранним куполом. Віман, уподібнювалась священній горі, житлу всіх богів.
Храм в Паттадакалс, що відноситься до середини VIII ст. був багато прикрашений високими пілястрами, скульптурними нішами і арками.
Пілястри, що використовувалися в індійській архітектурі, були дуже схожі з пілястрами Греції і Риму. Вони представляли собою стовпи колони, виступаючі з стіни. Індій- пілястри мали капітель і підстава.
антаблемент
В індійській термінології антаблемент відомий як прастара.
Індійські скульптури дуже динамічні, їх високий рельєф робив зміни перспективи більш очевидними.
Портики були щедро прикрашені і подібно буддійським огорож, позначали межу між зовнішнім світом і священним місцем. Представлений на малюнку портик типовий для дравідійської стилю, так як має виступаючий карниз, групи невеликих колон, скульптури тварин і багато прикрашену платформу.
Вежі чалукійскіх храмів
Вежі храмів, побудованих в чалукііском стилі, відповідали дравідійськім формам із ступінчастою пірамідою. Однак ступені були менш виражені і часто багатше оздоблені скульптурами.
У пізніх храмах індоарійського стилю часто крім однієї великої шикхара було ще кілька малих шикхара.
Індійські храми часто зводили на високих платформах, завдяки яким скульптурне прикраса виявлялося на рівні очей. Платформи характерні для чалукійскіх храмів.
храмові комплекси
Останній період розвитку північного, індоарійського стилю припав на X ст. але південний, дравідійськой стиль продовжував розвиватися протягом ще декількох сотень років. Період його розквіту припав на 1250-і рр. Численні мантапами служили для зборів моляться. Масивні ворота іноді досягали висоти 52 м. З'явився внутрішній двір при храмі з меншими святилищами. Розкішні вежі над воротами демонстрували достаток і силу, а також посилювали враження, вироблене храмом. У багатьох випадках храмові комплекси продовжували добудовуватися аж до XVIII ст. Таким чином, індуїстська будівництво протягом довгого часу співіснувало з мусульманським. Перші значні мусульманські споруди в Індії з'явилися в 1100-і рр.
Гопурама - монументальні надбрамні вежі. Є одними з найбільш дивовижних будівель Індії. Через них віруючі потрапляли в священний храмовий комплекс. Основа їх була кам'яною, але використовувалися ще цегла, дерево і штукатурка. Верх часто прикрашався ступікамі (маленькими cтупамі).
У Південній Індії храми стали ставити всередині прямокутного замкнутого двору - пракарам. Тут же розмішалися другорядні святилища, зали і галереї для благаючи-трудящих, басейни для омивання.
Важливою частиною храмового комплексу був Талар (басейн), який використовувався для обмивання. Басейн живили дощові води, джерела або канали. Він часто мав ступінчасті бортики. На малюнку представлений басейн храму Рамешварам, оточений з трьох сторін колонадою.
Джайнскій храмовий комплекс (XVI ст.)
Шатрунджая - джайнскій храмовий комплекс, на території якого не дозволялося селитися навіть священнослужителям. Тут на вершинах гір розташовані одинадцять ансамблів, званих тук. Кожен тук має головний храм, оточений більш дрібними. Храми були розкішно оздоблені коштовним камінням, статуями, інкрустаціями.
Храмовий комплекс Бубанешвар (XI ст.)
Бубанешвар - найдавніший релігійний центр Індії, де навколо священного озера розташовувалося близько семи тисяч храмів. Вціліло з них не більше п'ятисот. Тут головний храм з шикхара залишався найбільш важливою частиною комплексу.
Дивіться також:
- Мачу-Пікчу (Перу)
- Театр і храм Аполлона (Дельфи, Греція)
- Вілла Капра (Віченца, Італія)
