архімандрит Зінон

ЯК СТАТИ іконописця

Коли до мене приїжджають і виявляють бажання оволодіти церковним мистецтвом, я говорю, що в наш час цього потрібно вчитися найменше п'ятнадцять років, незалежно від рівня художньої підготовки. Більш того, якщо є будь-яка підготовка в області світського мистецтва, то і ще більше.

А деякі повчаться два-три місяці, поїдуть, потім, дивись, у них вже замовлення, вони отримують великі гроші і не є. Але є люди, які приїжджають роками, матеріальна сторона для них - не головне, а це дуже важливо в нашій справі. Якщо священнослужитель на чільне місце буде ставити дохід, то який же це священнослужитель? Так і художник, у якого гроші на першому місці, вже не художник. Правда, за дуже небагатьма з сучасних іконописців відчувається серйозна духовна підготовка.

Молодий художник, який вирішив стати іконописцем, повинен жити активним церковним життям, брати участь в таїнствах Церкви, богословські студії, церковнослов'янська мова. Звичайно, потрібно дивитися багато стародавніх ікон. Зараз така можливість є. Це у древніх іконописців під рукою майже нічого не було, все було в пам'яті.

Творчість поза живого перекази неможливо, а у нас жива традиція церковного мистецтва обірвалася. Більшість стародавніх ікон розкриті лише порівняно недавно. І тому зараз нам доводиться проходити той самий шлях, який пройшли українські іконописці після прийняття Руссю християнства. Для них тоді зразками служили візантійські ікони, для нас зараз - все давньоруське спадщина.

Про ТЕХНІКИ іконописання

Для того, щоб писати ікони по-справжньому, треба в точності дотримуватися ту технологію, якою користувалися в старовину. Традиційним фоном на іконі завжди було листове золото (або срібло), але золото у всі часи було металом дорогим, і через брак його використовували прості, але натуральні матеріали. У бідних храмах, особливо на севереУкаіни, все фони на іконах написані світлими фарбами. Фон - слово неросійське, іконописці називають його "світлом". Фарби повинні бути мінеральні, за винятком найпростіших, наприклад, свинцевих білил. Грунт на дошці готується на осетровому клею - зараз це дуже накладно, а й в давнину ікони коштували дуже дорого. Оліфу я теж сам варю, фарби мені розтирають помічники. Починаючи з дошки і закінчуючи покриттям оліфою, все я намагаюся робити сам, за рецептами, які збереглися від древніх майстрів. Малюнок на загрунтованной дошці намагаюся робити так, як це робили в далекій давнині. Ніякої графа (процарапуванії голкою) тоді не було, українські майстри стали робити її пізніше. Писати без ретельно відпрацьованого графічного малюнка важче, але для успіху справи краще, тому що графи сковує іконописця, і він робить вже майже все механічно, не може внести будь-яких змін або виправлень. А коли малюнок зроблений приблизно, тоді в процесі роботи можна його змінити, домагаючись виразності образу, адже в іконі головне - образ. Ікона призначена для молитви, для молитовного перед-стояння, в допомогу і полегшення молитовного з'єднання з Богом, як свідоцтво про Боговтілення. Далеко не завжди погляди на ікону мистецтвознавця і людини, що молиться збігаються: ікона - не для естетичного споглядання, це вузько - бачити в ній тільки один з видів народної творчості, пам'ятник мистецтва.

Чи можна говорити про поняття школи в іконопису? Це поняття суто мистецтвознавча, не церковна. У Древній Русі таких контактів між людьми, як зараз, не було. Жили всі досить ізольовано, навіть по говору можна було визначити, звідки людина. Так, у Ярославцев був один говір, у костромичей або новгородців - інший. Іноді люди за все життя зі свого села нікуди не виїжджали. У них були свої уявлення про красу, свої місцеві традиції. Тому вони будували храми так, як вважалося красивим в їх місцевості, в цьому й відмінність. А "школа" - це для зручності класифікації, умовно. Ніхто не ставив мети - відзначитися.

Коли Аристотеля Фіорованті запросили будувати головний собор Кремля, його, перш за все, сповістили по Сміла, подивитися Успенський собор. Він подивився і побудував: схожий і зовсім інший. Так само і іконописці: замовник показує, як би він хотів розписати храм, подібно якому відомому зразку, майстер подивиться, ну і що в пам'яті залишиться, пише. Виходить і схоже, і все-таки по-своєму.

Бог є досконала Краса. Краса в цьому світі ще не панує, хоча вона увійшла в нього з настанням Сина Божого, з Його Вочеловеченія. Вона проходить за Христом шлях свого розп'яття. Краса розпинається в світі, і тому вона є краса хрещена.

Вічне життя буде на цій же землі, але зміненій, оновленої Духом Божим, без гріха - в спогляданні Краси, в перед Богом, в спілкуванні з Ним. Поза Церкви досягти цього неможливо: двох істин не буває.

Є звід аскетичних правил, званий "Добротолюбіє". Що розуміти під Добротолюбием? Я питав у старих монахів, і навіть вони відповідали по-різному: любов до чесноти, до добра, добродіяння.

"Доброта" - слово слов'янське і означає Красу як одне з імен Бога. Значить, любов до краси є любов до Бога. Духовне діяння, очищення себе, приготування до того, щоб бути храмом Божим, храмом Святого Духа - це мистецтво з мистецтв, наука з наук. Краса Бога - це перш за все краса духовна, досконала Любов, про це свідчать писання святих отців. Висловлюючись з тимчасовим мовою, Бог йшов на ризик, створюючи людини. В якомусь вічному плані йому були відомі долі світу, як, звичайно, і доля кожної людини, однак, весь сенс в тому, що Бог - досконала любов; створюючи людини, вірячи в нього, Він розумів, що потрібно викупна жертва Христа.

"Краса врятує світ" - сказано у Достоєвського, тому що сама людина врятувати світ не може. Краса - поняття абстрактне: одному подобається одне, іншому - інше. Але Достоєвський, я думаю, мав на увазі красу як одне з імен Божих або як богоподобие. Бог ще іменується Художником, адже одним з видів аскетичного діяння є споглядання видимого творіння. Якщо цей світ, навіть вражений і зіпсований гріхом людським, так прекрасний, так органічний, то як же повинен бути прекрасний Творець цього світу! У широкому сенсі слова художником бути зобов'язаний кожен християнин. Дар творчості виділяє людини з усіх живих істот, ставить його навіть вище ангела.

Зараз багато освічених людей, що не знайшли Істини і Краси на роздоріжжях світу, приходять до Церкви і шукають в Ней цю ​​Красу. Вони дуже тонко відчувають будь-яку фальш, всяке неподобство, потворність, особливо художники і музиканти. І, якщо вони побачать в храмі потворні розпису, почують замість простого статутного підроблене концертне спів, - ніхто не переконає їх у тому, що християни - свідки Небесної Краси. Багатьох може відштовхнути неналежне поводження священика під час богослужіння, непристойна сану манера триматися, його неохайна одяг, навіть нечищена взуття. У нас в усьому прийнято орієнтуватися на бабусь: приймуть вони чи ні. Я впевнений, що Краса жодну бабусю від храму не відкине, а на нашу недбальство душі коливаються і тендітні можуть піти з храму назавжди.

В наш час, кажучи про церковному відродженні, необхідно, в першу чергу, дбати про те, щоб Церква постійно являла ту Красу, якій Вона володіє в повноті, - в цьому місія Церкви в світі. Л. А. Успенський в книзі "Богослов'я ікони Православної Церкви" вірно помітив, "що якщо в період іконоборства Церква боролася за ікону, то в наш час ікона бореться за Церкву".

Велика кількість різноманітної інформації в сучасному світі захлеснуло людини, воно викликало байдуже, легковажне ставлення до слова, як усного, так і друкованого. Тому, найпотужнішим, найпереконливішим сьогодні стає голос ікони. Слову тепер мало хто довіряє, і безмовна проповідь може принести більше плодів. Спосіб життя священнослужителя, кожного християнина, ікони, церковний спів, архітектура храму повинні нести на собі печатку Небесної Краси.

Говорячи про безмовної проповіді, не можу не згадати про архимандрита Серафима (Тяпочкін) з села Рокитне. Я познайомився з батьком Серафимом ще до надходження в монастир. Потім, вже будучи ченцем, я до нього їздив протягом семи років. Я майже ні про що його не питав, а тільки спостерігав за ним. Це була людина абсолютно дивовижний! Я ніколи не чув, ні разу, щоб він когось засудив або про кого-небудь зневажливо відгукнувся, хоча він бачив всяких людей і багато зазнав у житті. До нього приїжджали різні люди, а він ставився до всіх з однаковою любов'ю.

Апостол Павло говорить, що для чистого все чисто, а якщо людина бачить в інших якісь вади, це викриває і його власну нечистоту.

Батько Серафим в таборі пробув чотирнадцять років, в найсуворіших умовах. Його засудили на десять років, а коли термін минув, його викликав начальник табору і запитав: "Ну, що ти маєш намір робити?" - "Я, - відповів він, - священик і має намір служити". - "Ну, якщо служити, тоді ще посидь". І ще додав. І тільки в п'ятдесят п'ятого, після смерті Сталіна, він був звільнений. Багатьох ці табори зламали, вистояли тільки люди духовно міцні, у яких віра була справжньою. Вони не озлобилися, а в той страшний оточенні дуже легко було озлобитися.

Ось, згадуючи про батька Серафима, я і кажу, що найкраща форма проповіді в наш час - це життя людини, що втілив в собі ідеал Євангелія.

Багатьом тепер не здається дивом, що Бог прийшов в образі людини, але це чудо.

Юдеям здавалося блюзнірським, що Бог народився від Діви: Бог, перед Яким тремтять ангели, на якого вони навіть дивитися не можуть, - є раптом в образі людини, та ще народжується від Діви. А для язичників був немислимий Бог страждає: це було для них божевіллям - Всемогутній Бог, і раптом страждає!

Христос є Агнець, від століття заколений за гріхи світу. Він страждає в кожній людині. У Авеля, вбитого Каїном; В Ісакові, запропонованому за жертву безглуздих, в Мойсея, підкинуту і підібраному дочкою фараона; в Йосипа, проданому в Єгипет; через пророків, гнаних і вбивають; в присутності свідків, в мучеників.

Людина відкрито рідко повстає проти Бога, частіше він висловлює свій протест, женучи пророків, апостолів і святих, які, несучи Божу правду, страшно дратують людей, які не сприймають Бога, Його Світло, Його Істину і Красу. Свій гнів вони зганяють на святих, не вірячи їм, осуджуючи них, що вони не від Бога.

Насправді, женучи і вбиваючи пророків, апостолів і святих, люди так борються з Богом. Тому Тіло Христа - виразки, завжди ламається. Спокута одного разу Христом, триває.

Про милосердя і прощення

Людина, переступивши заповіді, відпав від Бога, як від джерела життя і виявився, у всіх сенсах, в положенні тяжкому. Бог, будучи Любов'ю, проявляє до людини добро й милосердя, а людина повинна наслідувати свого Творця, проявляти милосердя до ближнього свого.

"Будьте милосердні, як і Отець ваш Небесний милосердний єсмь", - говорить Христос в Євангелії. І в тій мірі, в якій людина починає усвідомлювати себе, бачити себе грішником, відкривається йому таємниця милосердя Божого. Бути милостивим - необхідна умова для входження в Царство Боже. У молитві Господній ми просимо Небесного Отця, щоб Він простив нам наші борги, як і ми прощаємо тим, хто вступив з нами несправедливо. Це не означає, що Бог нас прощає тому, що, проявивши доброту до іншої людини, ми стаємо того варті. Прощення Боже є благодатний дар, який дається не по заслугах, дається даром, який заслужити людині неможливо.

Прощення не скасовує вчиненого гріха, але прощений грішник стає новим творінням. Але якщо ми відмовляємо в милості тому, хто її просить У нас, ми, тим самим, як би споруджуємо перешкоду між собою і Богом, і цим самі виключаємо себе з вибачення Божого. Пробачення не є щось ціле, воно є частина чогось набагато більшого, а саме - Любові.

Про вОСКРЕСІННЯ

"Головні" чудеса, творені Христом, - чудеса воскресіння мертвих. Дивом Христос свідчив про те, що Царство Бо-жиє, про який говорили пророки, виповнилося в Ньому. Всі чудеса воскресіння мертвих є попереджання великої події - Воскресіння Христового. Учні Христа не уявляли з Писання ясно, як і коли потрібно було Йому воскреснути.

Чому учень, "якого любив Ісус" в Іванове Євангелії, що прийшов на третій день з Симоном Петром до гробниці, побачивши похоронні пелени і плат, увірував, що Христос воскрес із мертвих? Чому про це так дивно і коротко сказано в Євангелії від Іоанна: побачив плат з голови, лежить не з плащаницею, і увірував? (Див. Ін. 20. 3-9)

А раптом, більш права в своїх підозрах Марія, що тіло вкрадено слугами Каяфи? Але дружини не входили в труну і пелени не бачили, а в них-то й річ. Пам'ятайте, там же, у Іоанна Богослова: коли Йосип зняв Пречисте Тіло з хреста, прийшов з Ним, і Никодим приніс склад смирни і алое? І вони поховали Ісуса так, як годиться у іудеїв, намастити Тіло і обвивши Його пеленами. Так ось, відомо, що цей склад уже через день робиться чистої смолою, і зняти його можна тільки з шкірою. А тут - пелени і плат, окремо що лежить! І для тодішніх Новомосковсктелей зрозуміло було, що, побачивши пелени, він увірував.

Воскресіння Христове повністю змінило весь хід історії. Народилася нова реальність - Церква, з якої тече річка води живої, і яка подає нам плід Христової Любові - Євхаристію.