апостолят сімдесяти

Після того як 12 апостолів благополучно повернулися, виконавши доручену місію, Господь посилає на проповідь 70 учнів.

Глава Лк 10 за обсягом невелика, але в ній повідомляється про Христа багато дорогоцінних і просто цікавих відомостей. Для нас тут криється ще один привід для того, щоб не брати до уваги інформацію, що повторюється в різних Євангеліях, надлишкової. Навпаки, якщо Євангелісти повідомляють про щось неодноразово, значить, вважають це надзвичайно важливим.

Після того як 12 апостолів благополучно повернулися, виконавши доручену місію, Господь посилає на проповідь 70 учнів. Серед них був і Яків, брат Господній - скоєно чудова людина, що уособлював всю старозавітну праведність і найглибшим чином сприйняв Новий Завіт, вірність якому зберіг до своєї мученицької кончини. Та й сам євангеліст Лука теж був апостолом з числа цих 70-ти. Не випадково напуття їм він призводить в такому повному вигляді. Відзначимо, що воно надзвичайно близьке за змістом з напуттям, даними 12-ти:

«Жнива великі, та робітників мало; тож благайте Господаря жнива, щоб вислав діячів на жниво Своє. Ідіть! Я посилаю вас, як ягнят між вовків ». Чудові образи, цілком пов'язані з сільським способом життя, - але і нам вони зрозумілі. Пан жнив - Він же і Сівач; це Господь, Творець всесвіту. Ти насадив рід людський, виплекав його і хоче отримати урожай - дозрілих в щасті і для добра праведників, здатних стати народом Божим і спілкуватися з Ним у Його Царстві. І ця жнива - весь рід людський, так що потрібно дуже багато вірних учнів Христових, щоб Його слова дійшли до всіх - і без спотворення. Апостолам слід залишити всякі думки про те, хто з них головніший, всяке суперництво і навіть (і особливо) будь-яку кастову замкнутість, побороти страшний спокуса, ніколи майже не залишає людей праведних і благочестивих - почуття власної винятковості - і не тільки нести світло істини, але і молитися про те, щоб число «робітників» множилося. Тому що сини темряви не залишають своїх підступів і лукавством змушують людей задля власної вигоди, і відвертають їх від Бога. У всі часи благовістя було справою не тільки важким, але і небезпечним - і як точний образ овець серед вовків! Вівці не відрощують собі ікла й пазурі, не влаштовують профілактичних зачисток: їхня справа - оборонятися, зміцнюючись молитвою і дружній згуртованістю. Знову і знову згадуємо перша ознака християн для зовнішніх: «любов між собою» (Ін 13:35). Відомо, що стадо обороняється від вовчої зграї тим, що збирається тісним колом, слабкі - в середині, міцні - по краях, віч-на-небезпеки. І буває, що вовки бояться і тікають, підібгавши хвости ...

Ось згадалося, що коли я була сильно молодше, у нас було в ходу слово «незахищений». Це зовсім не те, що «беззахисний», зовсім ні, це коли у людини на обличчі не написано «мене голими руками не візьмеш», а написано щось протилежне. А зараз буває ... ех, що вже тут згадувати.

Образ ніжних овець серед вовків зміцнюється і повної бідністю посланців: «Не носіть ні калитки, ні торби, ні сандаль і нікого в дорозі не вітайте. В який дім увійдете, то найперше кажіть: Мир дому цьому! і якщо буде там син миру, то спочине на ньому ваш мир, а якщо немає, то нехай до вас вернеться. В домі залишайтесь, їжте і пийте, що у них є, бо вартий робітник своєї заплати; Не ходіть з дому в дім. А як прийдете в місто яке, і вас приймуть, споживайте, що вам подадуть Уздоровлюйте знаходяться в ньому хворих, і кажете їм: наблизилася до вас Царство Боже ». Тут можна помітити, як видається, заклик до певної цілеспрямованості (вище йдеться, що Христос послав учнів туди, куди сам хотів іти), тому що дорожнє вітання може призвести до бесіди, бесіда - до запрошення і т. Д. Крім того, запропоновані невибагливість і невибагливість. Але ось на що потрібно, напевно, звернути увагу: привітність примножує світ серед людей світу, а й з іншими слід бути привітними, тому що якщо вони не гідні вітання, то ви його не втратите: «нехай до вас вернеться». Як це не схоже на нашу майже повсюдну похмурість ...

«А як прийдете в місто яке, і вас не приймуть, то, вийшовши на вулицю, скажіть: порох, що прилип до нас із вашого міста, обтрушуємо вам проте ж знайте, що наблизилося Царство Боже. Кажу вам, що Содому в день того одраднїщ, аніж місту тому. Горе тобі, Хоразіне Горе тобі, Вифсаїда! Бо коли б у Тирі та Сидоні були відбулися ті чуда, що сталися в вас, то давно б вони, сидячи у волосяниці та в попелі покаялися; але і Тиру та Сидону буде на суді, ніж вам. І ти, Капернауме, що до неба піднісся, аж до аду ти зійдеш. Хто слухає вас Мене слухає, хто ж погорджує вас Мене відкидається; а хто ж погорджує Мною погорджує Тим, Хто послав Мене ». Тут важливо те, що і струшуючи прах, Апостоли зобов'язані сповістити наближення Царства Божого. Але якщо для вірних це - радісна обітницю, то для тих, хто відпав - провозвещеніе невідворотного жаху. Ну, ніби як кінець світу для наших сучасників. Хоразине, Вифсаїда і Капернаум відкинули проповідь Христа і Його чудеса, тому їм сулітся гірка доля. Тир і Сидон згадуються як центри пишно тріумфуючого язичництва, за якими проте зізнається здатність до покаяння, - справді, покаялася ж Ніневія від проповіді пророка! А виходить часом, що формально вірні Єдиному Богу коснеют в нерозкаяності; язичники були б їм хорошим прикладом, але вони, засліплені гординею і пихою, до поган не зглянулися.

Але ось повертаються 70 і радіють тому, що і біси їм коряться про імені Господньому. І як же чудово говорить Христос: «Я бачив сатану, що з неба спадав, немов блискавка». Зрозуміло, бачив Він це як Друга Особа Пресвятої Трійці, як Ангел Великої Ради. Яке блискуче свідчення богочеловечности Христа! Тим більше що Він, розвиваючи в словах Свій надприродний досвід, продовжує: «Се, даю вам владу наступати на змій та скорпіонів і на всю силу вражу, і ніщо вам не зашкодить проте не тіштеся тим, що вам коряться духи, але тіштесь, що ваші ймення записані в небі ». Ось справжня ієрархія цінностей: вічне життя в Бозі незрівнянно дорожче будь-яких ознак і чудес, не кажучи вже про окультних досвідах. На жаль, саме вони до сих пір привертають до себе багатьох і багатьох.

Не може не привернути уваги здатність Господа радіти, та так, що Його радість наповнює небо і землю. Ось 70 принесли йому радість - і Він захопився думкою до перемоги над сатаною, яка була колись явлена ​​і буде поширена в майбутньому. Скільки радості звучить в обіцянці влади наступати на отруйних тварюк і на всю ворожу силу! Але вище її - радість вічного спасіння тих, хто близький і дорогий, і це вже радість, від якої здіймаються дух - і Ісус звертається до Отця: «Я буду хвалити Тебе, Отче, Господи неба й землі, що ти втаїв це від премудрих і розумних і відкрив немовлятам. Так, Отче, Бо такою була твоє благовоління ». А учням Він сказав: «Все передане Мені все Мій Отець і хто є Син, не знає ніхто, крім Отця, і хто Отець, не знає ніхто, окрім Сина, та кому Син захоче відкрити ». Ось вона, велика мета Боговтілення: не тільки відновити занепалий світ і позбавити людство від наслідків гріхопадіння, але і показати світу Бога! І так зрозуміло те, що в цій великій радості, що охоплює світ видимий і невидимий, Христос і за учнів радіє: «Блаженні очі, що бачать, що ви бачите! Кажу ж вам, що багато пророків і царів бажали побачити, що ви бачите, і не бачили, і чути те, що ви чуєте, і не чули ».

Ось саме цієї радості нам і не вистачає, а зовсім не зовнішніх статусів найбільшого сприяння. Серед нині живучих я знаю одну жінку, сильно старше мене, яка за старою звичкою описує відвідування храму не в термінах фізичного навантаження ( «ходили», «стояли»), а в термінах кінцевої мети: «перебували з Господом». Ну, ще й храм такий, де тим, хто не дуже швидкий на ногу, між ранкової та вечірньої службами можна посидіти, попити чаю з необтяжливою їжею, почитати Псалтир, Тріодь, Октоїх, Житія і інші книги такого ж роду ... Ось така віра, що включає і розуміння Богоприсутність, розуміння того, що Господь з нами - якщо тільки ми з Ним.

Після цієї запаморочливо радісною сцени тривають спроби перемогти Христа в словесних турнірах. Законник запитує Його, що йому робити, щоб успадкувати життя вічне. Оскільки законника корисно повернути на звичну йому грунт, Спаситель говорить: «В законі що написано? як Новомосковскешь? ». Законник відповів, як і личить, про любов до Бога і ближнього », і почув:« Правильно ти відповів Так ти зробиш, і будеш жити ». Здавалося б, спокійний, навіть доброзичливий відповідь; але неспокійна совість законника велить йому «виправдати себе", - не покаянням, цього він не вміє, а питанням, яке, як він вважає, поставить в безвихідь цього галілейського Вчителі: «А хто мій ближній?». Тут явно чується азартне передчуття довгих словесних хитросплетінь. Але замість цього звучить так добре знайома нам притча про милосердного самарянина:

«Один чоловік ішов з Єрусалиму до Єрихону, і попався розбійникам, які зняли з нього одяг, поранили його і пішли, залишивши його ледь живим. З нагоди один священик тією дорогою, побачивши його, пройшов мимо. Так само й Левит надійшов на те місце, поглянув, і теж проминув. Проходив же там якийсь самарянин, знайшов на нього і, побачивши його, змилосердився і, підійшовши, перев'язав йому рани, наливши оливи й вина і, посадивши його на свого осла, привіз його в готель і подбав про нього; а на інший день, від'їжджаючи, вийняв два динарії, та й дав їх господареві й проказав: «Подбай про нього; і як більше що витратиш, я, коли повернуся, віддам тобі. Хто з цих трьох на думку твою був ближній тому, хто попався розбійникам? ». Законник сказав, що зробив милість, а Ісус йому на це: «Іди і ти роби так само».

Можна відзначити, що основне для вирішення своєї «проблеми», як прийнято зараз говорити, законник сказав сам. Але все його «законнической» пізнання не допомагають йому в основному: у визначенні його місця в світі і його ставлення до світу. І Христос не повчає його; Він дає йому їжу для розуму, яка, будучи правильно засвоєна, здатна наситити душу. Одна виразна деталь підказує, що цю людину Ісус вважає хворим, а Свою притчу розглядає як цілющу: зціленим Він часто говорить «йди але більш не гріши» (втім, і врятованої Їм перелюбниця Він сказав те ж саме), і ось законник говорить: « іди і ти роби так само ». Тобто будь милосердний, і до тебе будуть милосердні і так утвердиться Царство. Можна ще помітити, що гріх прирівнюється до хвороби, і якщо подумати, то це так і є: вмирають люди саме внаслідок первородного гріха! Але ось інший закономірності Христос не визнає, а саме що хвороба виникає як розплата за гріх. Про це прямим текстом сказано в Євангелії від Іоанна, так що не будемо передбачати події. Але як же люблять «добрі» люди всяку недугу (і усе лихо, і нещасні випадки) з незаперечним апломбом оголошувати розплатою за гріх! Звичайно, вони тим самим творять багато зла; до мене одного разу привели жінку, яка від жаху була абсолютно білої і майже не могла говорити: вона вирішила зі своєю бідою звернутися до церкви, але знаючі люди її до батюшки просто не допустили, а перехопили по дорозі, допитали і оголосили, що дітей у неї немає тому, що вони з чоловіком не вінчані. Я сказала бідоласі, що Китай і Індія від браку не страждають. Тут вона задихала і ми спокійно поговорили про те, як лагідно, терпляче, без агітаційного запала і скандалів, а навпаки, привітно умовити чоловіка повінчатися. А безпліддя досліджувати і лікувати - само собою. Але найбільше мені шкода цих самих жриць правопорядку - тому що самі-то вони живуть в такому сірому безрадісному світі, що їх переконати в тому, що Господь благ, навряд чи можливо.

І ось - останній епізод цієї глави, Христос у Марфи та Марії; Марфа готує «велике частування», Марія слухає слова Спасителя. Марфа визнала це несправедливим і попросила Христа, щоб Він відіслав Марію на допомогу сестрі. І почула: «Марто, Марто Марто турбуєшся й журишся ти про багато чого, а потрібне одне Марія ж обрала найкращу частку, яка не відніметься від неї ». При розборі цього епізоду, як видається, відбувається деяке зміщення акцентів: ті, хто схильний до діяльності, кидаються виправдовувати Марфу, ті, хто до споглядальності - Марію. А чому б нам не поставити в центр розгляду Христа?

Ось подумаємо: чи міг би Він відіслати Марію? - так ніколи; Євангелію було наповненням Його земного життя. А сказати Марфі, що даремно вона так стала жорсткішою, Він теж не міг, тому що шкодував її і цінував її зусилля - не тому що вони були спрямовані на те, щоб Йому догодити, а тому що вона була щедрою, гостинній, привітній, а це зовсім не погані якості. І тим більше не міг Він сказати, щоб вона кинула цю свою метушню і приєдналася до сестри, тому що це теж було б для неї образливо. Але ж і Марія зазнала: вона по суті отримала досить різке зауваження від старшої сестри. І ось, Христос говорить обом по суті про свободу вибору: Марфа сама вибрала заняття для себе, і припиняти її - значить припиняти її свободу волі. Що вибрала, то і вибрала, і гріха в її виборі немає. Вибір же Марії був благ, і не може у неї віднятися.

Залишається тільки побажати, щоб Марфи та Марії були взаємно поблажливі - в спогад про Господа нашого Ісуса Христа.