Античність це що таке античність визначення 1

Знайдено 2 визначення терміну АНТИЧНОСТЬ

АНТИЧНОСТЬ

↑ Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

АНТИЧНОСТЬ

Греція. Подання про ідеальну зразку поведінки існує вже у героїв поем Гомера, к-якого Платон називав першим вихователем еллінів. З поем Гомера і міфів відомо, що хлопчиків вчили метання списа, бігу, верхової їзди, полювання, грі на лірі. Достойно тримати себе не тільки на раді і в бою, а й під час спорт. змагань, і на бенкеті ( «Завжди бути кращим і перевершувати інших») вимагає честь героя, а його доблесть дозволяє підтримувати гідність.

Осн. метод виховання - наслідування зразкам, в т. ч. і міфологічним; самі гомерівські герої згодом стають зразками для благородного юнака-аристократа. В грец. полісі виховання розглядалося як одна з осн. функцій гос-ва; тут вперше була поставлена ​​задача навчання і виховання дітей (гл. обр. хлопчиків) всього вільного населення. Осн. воспитат. інститутом в полісах 7-6 ст. до н. е. була система реліг. святкувань, які вимагали передуватиме. навчання «мусическим мистецтвам»: танцю, музики, слова. Чин свята скріплював громаду зсередини. Ззовні змушували згуртуватися постійні усобиці. Тому іншим осн. елементом виховання юнаки ставала воєн. підготовка, яка прийняла гіпертрофованих форм в Спарті (т. н. спартанське виховання).

Физич. вправи передбачали розвиток сили, спритності, витривалості, але не тілесної краси. Постійні сутички однолітків виробляли нечутливість до болю, яку він демонстрував під час обряду публічного бичування; на святі гімнопедій (з сер. 6 ст. до н. е.) юнаки, які виступали голими (що спочатку мало суто ритуальний сенс), показували здатність переносити спеку; під час криптий (таємних вилазок з метою залякування і вбивства ілотів) взимку ходили босоніж і спали на голій землі. Гімнастика, змагання з бігу, строгий уклад життя фізично зміцнювали дівчат і повинні були служити поліпшенню спартанської породи.

Інтелектуальне виховання Спарта-тов було зведено до мінімуму (початки читання і письма) і надано приватним учителям. У музиці цінували її здатність організувати і мобілізувати воїнів. Свідченням воєнізації воспитат. програми в Спарті служать пісні Тиртея (2-га пол. 7 ст. до н. е.), який закликав нехтувати будь славою (в т. ч. і спортивної), крім військової. Це, однак, не означало зниження ролі спорту в системі військової підготовки в Спарті. Почуття колективізму підтримувалося також товариств. трапезами.

На характер физич. підготовки впливала програма общегреческих (Олімпійських, Истмийских і ін. ігор) і місцевих змагань: біг, боротьба, п'ятиборстві (пентатлон: біг, стрибки, метання диска і списа, боротьба), кінські скачки, колесничні біг. На Пифийских іграх в честь Аполлона змагалися також флейтисти і кифариста, влаштовувалися змагання в мудрості. У переможців цінувалися не тільки сила і спритність, але, скоріше, їх обраність як перед богами, які допустили перемогу, так і серед людей. Перемога в змаганні була перш за все засобом підтримки аристократич. престижу. Популярність общегреч. і місцевих спорт. змагань свідчила про незвичайний розвитку у греків аго-нального (змагального) духу, к-рий проявився також в інтелектуальній сфері. До кін. 6 ст. до н. е. греки стали поступово культивувати інтелектуальні гідності, хоча физич. якості продовжували зберігати провідне значення.

Вирішальний вплив на формування полісного побуту надали введення писаних законів (напр. Закони Солона в Афінах, 594), розвиток судочинства і судового красномовства. До 5 ст. до н. е. красномовство увійшло осн. елементом в систему виховання юнаків. Важливе значення мало формування писемної традиції в літературі. Ок. 560 до н. е. в Афінах були записані гомеровские поеми; до 5 ст. до н. е. їх читання і заучування напам'ять стали основою шк. освіти. У той же час виникла іст. проза: протягом усієї античності поети і історики на зразках минулого прагнули виховати прийдешні покоління, в Аттиці з кін. 6 ст. до н. е. поширювалися театр, вистави. Одночасно формувалися науч. знання. З 6 ст. до н. е. розвивалися арифметика, геометрія, географія та астрономія. У першій філос. школі - піфагорейської (бл. 532 до н. е. в Кротоні), що носила ще характер реліт, громади, вивчалися космологія, арифметика, геометрія, астрономія і гармонія. В кін. 6 ст. до н. е. в Кротоні і Кирене були засновані мед. школи. Великим впливом користувалася мед. школа о. Кос (до неї належав Гіппократ).

Демократизація і інтелектуалізація полісного життя відбилися на грец. культурі та освіті. У їхньому розвитку з кін. 6 ст. до н. е. провідну роль стала грати Аттика з Афінами на чолі. Система афінського виховання передбачала поєднання розумового (мусического) і фізичного (гімнастичного) виховання. З 7-річного віку хлопчики, супроводжувані рабами-педагогами, відвідували одночасно палестру (де вони долучалися до физич. Культурі), муз. і грамматич. школи, к-які, як правило, були приватними. До 5 ст. до н. е. здійснювалося гос-вом обязат. воєн. освіту ( «Ефеб») обмежувалося двома роками (від 18 до 20 років).

Інтелектуалізація нравств. і громадян. ідеалу розхитувала традиц. переконання в природжені чесноти. Ще в 1-й чверті. 5 ст. до н. е. Піндар проголошував: «Мудрий знає багато зроду, а кому потрібно було вчення, ті каркають балакучість і бездіяльно», але вже в сер. 5 ст. до н. е. т. н. старші софісти (Горгій, Протагор) оголосили своїм завданням «виховання людей».

Софісти намагалися сформулювати осн. ідеї еллінської пед. думки. Культивувалися поняття «знайдена» (всебічна розвиненість, освіченість і культура), ідеал «калокагатии» (физич. І нравств. Досконалість). Софісти встановили набір наук і позов-в, к-які повинні були забезпечити вільним юнакам успіх на гражд. терені. Перш за все навчали діалектиці (мистецтву спору) і риториці (красномовству), який вимагав у свою чергу знання міфології, історії, законодавства. З софістів починається становлення вищ. освіти: з'явилися відповідні програми, підручники, але ще були відсутні постійні вищ. школи.

Релятивізм софістів (напр. Доказ правильності і неправильності будь-якого положення в залежності від обставин) руйнував підвалини традиц. благочестя і побудованого на ньому виховання. Відносність нравств. норм, проповідувала софістами, викликала заперечення вже з боку Сократа. Не виходячи з рамок софістіч. раціоналізму в постановці та вирішенні пед. проблем, Сократ протиставив практицизму софістіч. школи уявлення про самостійно. значенні чесноти, об'єктивності нравств. норм.

До 4 ст. до н. е. демокр. поліс і сама полисная система вступили в епоху занепаду. Однак саме в цей час створювалися філос. школи - учнями Сократа Евклідом (в Мегаре), Федоном (в Еліді), Антисфеном і Платоном (в Афінах). Ок. 390 до н. е. відкрив ріторскім школу Исократ. Софісти мл. покоління вже не грали провідну роль у розвитку пед. думки Греції. Для Платона і Ісократа, наиб. видатних педагогів 4 ст. до н. е. характерно прагнення гідними прикладами і настановами виховати громадян в дусі стародавнього благородства. Критикуючи софістів, вони обмежували компетенцію софістіч. «Науки»: моральності, чесноти не можна навчити, як вчать мистецтву рахунку або спору. Найважливіша роль в історії античної. педагогіки належить учневі Платона - Аристотеля, продовжував розпочату софістами роботу з розвитку методів шк. освіти. Ще в Академії (при Платона), а згодом і в Ликее Аристотель Новомосковскл курси риторики, логіки і ін. В зв'язку з чим створив ряд творів, к-які через 3 століття стали осн. підручниками за логікою, фізики, метафізики та ін. наук.

Еллінізм. Поряд з Академією і Ликеем в Афінах в самому кін. 4 в. до н. е. виникли філос. школи Епікура ( «Сад») і стоїків ( «Портик»), що перетворило Афіни в центр виховання, своєрідну «педагогічну провінцію» елліністіч. світу, ідеал к-рій надихав мислителів і педагогів Зап. Європи 18 - поч. 19 ст. В епоху еллінізму створювалися нові науч. і культурні центри: в Олександрії на поч. 3 ст. до н. е. був організований відомий Мусейон з б-кою, звіринцем та ботан. садом. В Олександрійській б-ке збиралися і вивчалися соч. по всіх галузях літератури, науки і культури, тут формувалася філол. традиція роботи з текстами (перш за все з використовуваними в школах творами «класиків»). Іншим науч. центром був Пергам; великими б-ками славилися Апамея, Антіохія, Сіракузи. Знаменитим центром риторики був Родос.

Система держ. вищ. освіти - виховання ефебів - передбачала насамперед воєн. і физич. вправи, а також уроки, виступи і лекції. Заняхія проводилися в гимнасии, в спец. приміщенні, зазвичай багато прикрашеному, - «ефебейоне»; вивчалися граматика, філософія і риторика, рідше математика, іноді медицина. Широка образоват. програма мала вступний характер і не була розрахована на проф. підготовку, к-раю купувалася в приватному порядку шляхом вивчення риторики, філософії та медицини у знаменитих вчителів і в наиб. відомих центрах елліністіч. освіти.

Перший очевидний факт грец. впливу на характер рим. освіти - вільний переклад на лат. яз. «Одіссеї» Гомера, виконаний греком-вольноотпущенником Зливою Андроник (3 ст. До н. Е.) Для організованої ним в Римі школи. З тих пір переклад «Одіссеї» протягом майже двох століть бьі осн. уч. посібником в лат. школі. Шк. викладач (grammaticus або literatus) і драматург Енній (кін. 3 ст. до н. е.) поставив своїм завданням перебудувати рим. літтру і рим. освіту за грец. зразкам. У цьому він був підтриманий еллінофільскім гуртком рим. полководця Сципіона Старшого. У римлян не прижились осн. складові частини грец. виховання: гим-насгіка, навчання музиці, співу, танцю. Соромлячись наготи, римляни відкидали палестру і спорт, змагань воліли цирк з кінними ристаниями і амфітеатр з боями гладіаторів. Засвоювалося духовне багатство греків. У 168 до н. е. в Римі пергамський філолог Кратет Новомосковскл лекції по літературі і мові. У 60-х рр. 2 ст. до н. е. в Римі стали з'являтися грамматич. школи (scholae), де навчали грец. яз. а програма лат. шкіл ускладнювалася. Греч, і лат. школи існували паралельно. Греки почали викладати філософію і риторику. Вплив грец. риторики позначалося в промовах рим. політиків, а вплив грец. філософії особливо посилилося після лекцій (155 до н. е. в Римі) представників трьох філос. шкіл Афін: академіка Карнеада, перипатетика Крітолая і стоїка Діогена. Знатні рим. сімейства наймали для своїх дітей наставників з греків. Проти еллінізації рим. способу життя виступив Марк Порцій Катон, сам, однак, не уникнув впливу греків: по грец. зразкам написано його керівництво «Про землеробство».

Перша вища (ріторскім) школа була відкрита Люціем плоті Галлом в 93 до н. е. але через рік закрилася, як установа, противне звичаям предків. Однак «лат. ритори »продовжували свою викладацьку діяльність. У 85 до н. е. з'явилася знаменита «Риторика Гереннію», що залишалася класичні. посібником з риторики аж до Відродження (в 4-15 ст. н. е. приписувалася Цицерону). Підручник відбивав тенденцію римлян до створення самостійно. традиції вищ. освіти, відповідно до до-рій для риторичне. розробки пропонують не вигадані міфол. теми, а реальні факти з рим. історії з використанням лат. еквівалентів грец. термінів. Однак завершувалося вищ. освіту за грец. зразком.

Необхідність лат. уч. посібники для повного курсу виховання вільного громадянина лежала в основі діяльності вченого-енциклопедиста Марка Те-ренція Варрона, «батька рим. освіченості ». Його перу належали «Науки» (Disciplinae; 33 до н. Е.), До складу яких брало входили граматика, риторика, діалектика, музика, арифметика, геометрія, астрономія; медицина, архітектура (перші сім склали тривиум і квад-рівіум т. н. семи вільних мистецтв). В цей же час в працях Цицерона (в т. Ч. В трактаті «Про оратора») розроблялося поняття humanitas, відповідне грец. пайдейе. Цицерон сформулював культурний ідеал людини, що з'єднує освіченість філософську (як засіб індивідуального вдосконалення) і риторичну (як засіб товариств. Впливу).

Літ. Бузескул В. шк. справа у древніх греків за новими даними, [Хар.], 1918; Жураковський Г. Е. Нариси з історії античної. педагогіки, M .; Жердини-к він В. П. Ідеї естетичний. виховання, т. 1 - Античність. Пор. століття. Відродження, М. 1973; Бл а в а т с ь к а я Т. В. З історії грец. інтелігенції елліністіч. часу, М. 1983; G w у n n A. Roman education from Cicero to Quintilian, Oxf. 1926; J a e-g er W. Paideia, Bd 1 - 3, B. 1959; K u fall er t F. Allgemeinbildung und Fachbildung in der Antike, B. 1961; Fuhrmann M. Das systematische Lehrbuch, Gott. 1960; M arr ou H. Histoire de ledu-cation dans Iantiquite, P. 1965; Clar-ke M. L. Higher education in the ancient world, Albuquerque, [1971]; Bowen J. A history of Western education, v. l, L. [1972]; Hadot I. Arts liberaux et philo-sophie dans la pensee antique, P. 1984; U k o-1 o v a V. The last of the Romans and Euro-pean culture, Moscow, [1989].

↑ Відмінне визначення