Амвросій (Єрмаков) єп

Амвросій єп.

МОЛИТВА ВСІХ ВАС ВРЯТУЄ

Сьогодні, вступаючи в підготовчий період, напередодні Великого посту, ми знову почули євангельське оповідання про митаря і фарисея. Двоє людей, що прийшли в храм, вийшли з нього абсолютно в протилежних духовних станах. Два різних підходи до молитви відбили два різних образи Бога, які були у фарисея і у митаря. Молитва фарисея виявила стан людини, у якого перед Богом немає ні найменшої незручності: "Боже, дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митник пощу два рази на тиждень, даю десятину з усього, що здобуваю "(Лк 18: 11-12). Фарисей переконаний, що його власний бог, якого він сам створив для себе, не інакше як схвалить його дії. Але справа тут, дорогі брати і сестри, зовсім не в словах, які він виголосив, а справа в духовному улаштуванні цю людину, який створив для себе спотворений образ Бога, а потім вигнав Його зі свого молитви і поставив в її центр самого себе. Те ж часто відбувається і з нами: таке ж внутрішній стан фарисея, осліпленого власною уявною переконаністю у своїй правоті, проникає і в наше життя. Якщо це стосується молитви, то це відбувається тоді, коли ми самовдоволено і самовпевнено вважаємо, що, нашвидку прочитавши текст ранкового або вечірнього правила, неуважно і ліниво побувавши в храмі, знайшовши безліч помилкових причин пройти повз сенсу і суті Євхаристії, а увійшовши під склепіння будинку Божого і житла Небесного Отця, можемо спокійно вести себе, розв'язно говорити, жартувати, сміятися. У такому випадку, як і фарисей, ми глибоко помиляємося, думаючи, що все це не має значення і що Бог не інакше як схвалить наші дії.

Але є й інший приклад молитви. А митник рішуче віддав себе на суд Божої інакшості. У центрі його життя і молитви не він сам, а Бог. Своєю молитвою митар відкриває нам ту таємничу сферу, де створені людиною образи Божі руйнуються, очищаються, видозмінюються. А митник відкриває нам вихідну необхідність для християнської молитви: усвідомлення і визнання власної гріховності. Він постав перед Богом таким, яким він є насправді. Він не вдався ні до обману, ні до масок, ні до лицемірства, ні до ідеалізації, приймаючи себе таким, яким бачить його Бог, приймаючи погляд Божої правди. Тільки той, хто здатний поглянути на себе з позиції реаліста, мужності і смиренності, погодиться стати перед Богом таким, яким він є. Це визнання тягне за собою готовність прийняти і вмістити Божу життя. Молитва спонукає людину перестати зациклюватися на власному "Я", дає простір все більше і більше наповнювати життя свою Христом, жити під керівництвом Духа Божого, переживати синівські стосунки з Небесним Отцем. Той, хто, пізнав це, стає незалежним від усього зовнішнього: доброго чи поганого, почестей або гонінь, будь-якого людського думки про себе.

Ми часто абсолютно справедливо говоримо про молитву, що вона є бесіда людини з Богом. Але ж розмова - це не монолог. Християнська молитва - це, перш за все, слухання: "Говори, Господи, бо раб Твій слухає" (1 Цар. 3: 9), - відповідає Самуїл на заклик Бога. Саме це слухання відкриває людині можливість, щоб Бог увійшов в наше життя. Ось чому так важливо для віруючої мати духовний слух і внемлющее серце. Слухати - це не просто отримувати інформацію. Слухати - це значить мати розумне і мудре серце. Ось що значать слова "має вухо, нехай слухає" (Одкр. 3: 6). Тут для нас почасти відкривається покрив над таємницею слухання відповідей на запитування віруючого людського серця, що вручається в молитві в руки Божі. Бути свідком того, як має дар почути голос волі Божої, передає її людям, - незвичайно і чудово. Але не тому, що ліцезреешь його знання про минуле і майбутнє людини або навіть цілих народів, а тому, що спілкуючись і перебуваючи з тим, хто здатний в молитві слухати Бога, разом з цим земним співрозмовником з Богом, вступаєш в область іншої, неземної реальності , де відбувається невпинний і наполегливий пошук з боку людини, підкореного Божим присутністю, навіть якщо він не в змозі повністю передати, втілити в слова невимовний досвід, пережитий їм.

Подвиг новомучеників і сповідників українських відкриває нам образ Бога, явлений в розп'ятого Христа. Саме цей образ спростовує уявлення фарисея про Бога, яке він показав у своїй молитві в храмі, будуючи її на зарозумілості, презирство до інших. Молитва митаря - це молитва, яка є відтворення образів себе, інших і Бога біля підніжжя Розп'яття. Образ Бога, втілений в розп'ятого Христа, відкриває можливість людині розділити доля Розп'ятого. Разом з апостолом Павлом нові мученики і сповідники хваляться нічим іншим, як тільки стражданнями, які переносяться за Христа, повторюючи вслід за апостолом язичників: "я ношу рани Господа Ісуса на тілі моєму" (Гал. 6: 17). Так молитва, зміркувавши з Христом Розп'ятим, стає і обітницею Воскресіння, бо в ній відбувається перетворення образів слави Господньої. Саме тому так важливі для нас слова святого сповідника єпископа Афанасія, який, зробивши свою мандрівку до Бога, на останньому порозі свого земного людського життя, зустрівши Воскреслого Христа, на мить обернувшись до нас, поки що знаходяться на землі, сказав: "Молитва всіх вас врятує ". Амінь.

Початковий файл з сайту spbda.ru.