Ахура-мазда - держатель космічного закону, зороастрійська громада Харкова
Зороастризм - найдавніша духовна традиція, в лоні якої дорослих насіння сучасних світових релігій. На превеликий жаль, традиція ця була забута, і в даний час більшість наших сучасників мають дуже туманне уявлення про зороастризмі або маздаяснійской релігії, названої так на ім'я верховного божества - Мазди Ахура.
Ахура-Мазда - верховне божество іранського пантеону, ім'я якого можна перевести як «Вища Мудрість» або «Господь Премудрий». Вважається, що спочатку ім'я Ахура-Мазди використовувалося в якості заміни таємного забороненого імені божества, на проголошення якого було накладено суворе табу.
В Гатах Заратуштри в більшості випадків обидва елементи імені вживаються окремо (Мазда - 116 раз, Ахура - 64 рази і Мазда Ахура - 28 разів). Залежно від того, яка якість Господа хотів підкреслити Заратуштра, він назвав його як «Ахура» ( «Пан», «Владика», «Всемогутній»), то як «Мазда» ( «Премудрий», «Всезнаючий»). Через півтори тисячі років після проповіді Зороастра за часів Ахеменідів на написах Дарія і Ксеркса ім'я верховного бога писалося разом Auramazda. У науковому світі довго точилися суперечки про те, як розуміти слово Mazda - як прикметник - епітет до Ахура (тобто «Мудрий Пан», «Мудрий Ахура») або як просто іменник, що є власним ім'ям божества
(Ахура Мазда «Пан Мудрості»). Останні дослідження Ф. Б. Дж. Кейпер показали, що слово Mazda потрібно розуміти не як «мудрість» - абстрактне іменник жіночого роду, а як архаїчне прикметник «мудрий», що походить від формі mazdaH-s. Але, як вже говорилося, ні Ахура, ні Мазда були власними іменами верховного бога іранців, а були лише нетабуйоване варіантами його позначення. Бога Творця в релігійному календарі іранці називали вельми описово - Датуш ( «Творець»), а часто навіть вживали епітет «безіменний», маючи на увазі тим самим, що Господь Бог не може бути визначений ніякими поняттями, оскільки він незрівнянно вищий людського розуміння.
Швидше за все, спочатку епітет «мудрий» виділяв верховне божество серед інших ахура благих божеств іранського пантеону, які боролися за впорядкування космосу проти сил хаосу і темряви. Уявлення про Ахура сходять до епохи индоиранской спільності. Авестійське Ahura ( «Владика», «Пан») має точну відповідність в Ведах, де Asura ( «Він володіє життєвою силою») застосовується до цілого ряду небожителів. Ведичні асури і аси германо-скандинавської міфології споріднені іранським ахура, які в архаїчної индоиранской міфології вважалися старшим з двох ворогуючих поколінь богів. В іранській міфології остаточна військова перемога ахура над девамі відноситься до апокаліптичних часів, в ведичної ж - перемога девів над асурами вважається фактом доконаним, причому перемога ця одержані за допомогою хитрості, підступності, брехні і магічних заклинань. В індійській міфологічної традиції архаїчні арійські божества зазнали інверсію - раніше благі асури втратили колишню міць і могутності, а підступні деви стали шануватися як благі і всемогутні божества. Перетворення функцій і характеристик Ахура-асуров в індоіранських переказах були обумовлені розмежуванням (як ідеологічним, так і етнічним) між відокремлювалися на рубежі 2-3 тис. До н.е. іранськими і індійськими аріями.
В архаїчні часи клас ахура в іранській міфології був досить великим, але до часу оформлення Авести до Ахура крім Мазди відносили лише Митру і Апам-Напата. «Мудрий Господь» став верховним божеством іранського пантеону, а в проповіді Заратуштри він був проголошений єдиним Творцем неба і землі. Цікавим є той факт, що «Авеста» на відміну від більшості родинних іранської міфології індоєвропейських міфологічних традицій зображувала верховного бога войовничим громовержцем, а натхненним жерцем, підкреслюючи духовність його сутності. Ахура-Мазда творить світи зусиллям думки і не вимагає собі ніякого поклоніння, крім духовного. Узливання з соку хаоми, змішаного з молоком єдина форма жертвоприношення Ахура-Мазді, що допускається священними текстами зороастрійців ( «Ясна» 29, 6-7). На честь верховного божества шанувальники Мазди здійснюють молитву перед священним вогнем, який вважається видимим його проявом, а в «Ясне семи слав» буквально названий «тілом» Ахура-Мазди.
Саме ім'я Ахура-Мазди говорить про те, що мудрість - основна особливість головного іранського божества, що дозволяє судити про значимість раціональної та інтелектуальної складової для міфопоетичного релігійної традиції Авести. Можливо, саме Заратуштра посилив акцент на епітет «мудрий». У давнину мудрість розумілася як небесний дар, володіння яким дозволяє досягти успіху, процвітання, у всіх сферах людського життя. В. Н. Топоров писав:
"За допомогою мудрості відбувається з'єднання протиставлені один одному крайнощів - тілесного, матеріального низу і духовного, розумового верху - матеріальне, негативне грішне перетворюється в духовне, позитивне, моральне. Іранський головний бог у своїй історії якраз і виявляє риси зв'язку верху і низу, і може бути представлений як божество, яке здійснює функцію переходу ».
Дійсно, зороастризм як жодна інша релігія орієнтований на об'єднання небесного і земного. Пророк Заратуштра, провозвестія Мудрого Господа єдиним богом-творцем втіленого і ідеального світів, стверджував на землі закон Ахура-Мазди, що складається в єднанні неба, землі і людини. І верхній і нижній світ, згідно з вченням Заратуштри, є благими творіннями Господа, а тому людина, яка зневажає земні блага, так само як і забуває про духовні цінності, ніколи не зможе знайти мудрість і прийти до Бога. Тільки в натхненні відсталої матерії, об'єднанні небесного і земного складається еволюційний шлях кожної мислячої, що прагне знайти мудрість (Мазду) індивіда.
Гор, Хор ( "висота", "небо"), в єгипетській міфології бог неба і сонця
Культ Амеша-Спента має давнє індоіранської походження, про що свідчить наявність лінгвістичних відповідників в індійських Ведах, але надзначущими Амеша-Спента висувається на перший план саме в Гатах Заратуштри. Згідно зороастрійської космогонії, викладеної в Пехлеві тексті «Бундахішн» ( «Творіння основ»), Ахура-Мазда створив послідовно сім благих творінь - вогонь, повітря, воду, землю, рослини, тварин і людини. Амеша-Спента виконують функції покровителів цих стихій - Аша-Вахішта протегує вогню, Хшатра-Варью - неба, Хаурват - воді, Спента-Армаіті - землі, Амертат - рослинам, Воху-Ман - тваринам, а Спента-Манью - людині, яка є вищим з усіх створінь Хормазда.
Основним постулатом зороастризму є твердження про те, що в світі відбувається постійна боротьба двох полярно протилежних начал, що втілюють добро і світло, з одного боку і темряву, сповнену зла, з іншого. Два цих початку виникли з порожнечі колись на зорі світобудови. Світле початок втілює собою Святий Дух Спента-Манью (він же - деміург Ахура-Мазда тобто «Господь Премудрий»). Темне початок уособлює Злий Дух Ангра-Манью, який домагається необмеженої влади над світом, і чиїм єдиним бажанням є руйнування всього, що було створено Творцем. Авеста замовчує про походження Ахура-Мазди, але разом з тим говорить про існування його двійника-антагоніста Ангра-Манью (Ахримана в пізньої Пехлеві традиції).
Зерваніти вважали першопричиною всього сущого вічність Зервана Акарал, який породив Ахура-Мазду і Ахримана. Згідно з версією зерванітов, Ахура-Мазда і Ангра-Манью були братами-близнюками, які втілювали собою два полярно-протилежних принципу - творення і руйнування. «Блізнечності» частина зерванітского міфу слід визнати найдавнішою, оскільки уявлення про двох близнюків-антагоністів ми зустрічаємо в міфах різних народів на самих ранніх етапах формування суспільства.
Стародавні міфи, в тому числі і зерванітскій міф про боротьбу братів-близнюків, є міфопоетичним виразом архетипів несвідомої сторони людської психіки. У первісні часи народження близнюків викликало у людей забобонний страх. Їх поява на світ пов'язувалося з якоюсь нелюдською силою. Практично у всіх міфологічних традиціях ми зустрічаємо міфи про близнят, які зазнавали деякі зміни в міру «дорослішання» самого людського суспільства. Як би ми зараз не інтерпретували різні варіанти блізнечного міфу, сучасній людині все одно не вдасться відчути всього того різноманіття почуттів, що переповнювали душу давньої людини при вигляді того, як народжуються, ростуть і розвиваються близнюки, схожі один на одного як дві краплі води.
Існує цілий ряд архаїчних міфів, в яких близнюки представляють собою загрозу для власних батьків, але найчастіше агресія одного близнюка спрямована проти іншого, що знаходить відображення в пізніших дуалістичних концепціях про боротьбу братів-антагоністів, що втілюють міфологему боротьби світла і темряви. У міфах про братів-близнюків, характерних для дуалістичних міфологій (не тільки перської, а й міфологій індіанців Північної і Південної Америки і народів Океанії), між братами з самого їх народження виникає суперництво. У блізнечності міфах один з братів зв'язується з усім хорошим і корисним, інший же - з усім злим і поганим.
У авестійським міфі Ахура-Мазда - творець обох світів, творець благих стихій, рослин, тварин і людини. Його противник близнюк Ангра-Манью, не зумівши створити нічого доброго, породив змій, скорпіонів, павуків та інших огидних тварюк. У міфології американських індіанців ірокезів і гуронов добрий брат-близнюк Іоскеха - творити сонця і всього корисного на землі, а його молодший брат Тавіскарон творець скель, шкідливих тварин, комах, шипів і колючок, він викликає землетруси і виверження вулканів.
У міфі про народження Ахура-Мазди і Ангра-Манью йдеться про те, що Зерван обіцяв дарувати владу над світом первістку (ним мав стати Ахура-Мазда). Ахура-Мазда, завдяки своєму всевідання, який знав про це, поділився своїм знанням з Ангра-Манью. Побажавши, у що б то не стало, народитися першим і знайти завдяки цьому влада над світом, Ангра-Манью прорвав черево Зервана, назвавши себе Хормаздом. Зерван, побачивши огидне обличчя Ахримана, відкинув його, але той зажадав обіцяної первістку влади. Зерван не зміг порушити власного слова і дозволив Духу Зла правити світом, обмеживши термін його правління 9000 років, але після чого повинна навічно встановитися добра влада благословенного Хормазда.
Зерванітскій міф зберігся у викладі Міхр-Нарс - перського полководця, який надіслав вірменським єпископам і князям докладний виклад Зороастрово релігії, переконуючи їх прийняти її. У посланні сказано:
«Міхр-Нарс великий повелитель Ірану і Турина князям великої Вірменії привіт. Знайте, що будь-яка людина, під небом живе і не наступний релігії Мазди, сліпий, дурний і обдурять девамі Ахримана. Коли неба і землі ще не існувало, Зерван, великий бог, в продовження тисячі років приносив жертви, кажучи: може бути, народиться у мене син, на ім'я Ормазд, який створить небо і землю.
В утробі його зачались двоє, один за приношення, інший за слово: може бути. Коли він дізнався, що двоє в утробі його, то сказав: той, хто перший народиться на світло, отримає царство моє. Зачати від сумніви прорвав черево і вийшов у світ. Хто ти? - Запитав його Зерван. Син твій Ормазд, відповідав він. Ні! Син мій Світозар і пахощі, заперечив Зерван; ти ж похмурий і злий. Але коли той гірко заплакав, Зерван дав йому царство на час.
Потім народив він іншого сина, якого назвав Ормаздом, відняв царство у Ахримана і віддав Ормазда, сказавши йому: «До сих пір я робив тобі приношення, тепер ти мені принось». Тоді Ормазд створив небо і землю; Ахриман ж, навпаки, створив зло. Таким чином, розділилися все творіння: ангели Ормазда, а деви - Ахримана. Всі блага, спадні з небес на землю, суть справи Ормазда; а все злополучія, тут і там зі вершать, створив Ахриман. Все добре на землі створив Ормазд, а все недобре Ахриман; так, Ормазд створив людину, а прикрощі, хвороби і смерть створив Ахриман. Нещастя, ураження і тяжкі війни суть творіння злого початку; але благоденство, могутність, слава, почесті, здоров'я тілесне, краса особи, красномовство, довголіття, отримують існування від благого ».
Як вже говорилося, Дух Істини Ахура-Мазда створив саме життя, до його творінь відносяться такі благі стихії, як вогонь, повітря, земля, вода, тварини, рослини і людина. Ворог всього живого - Ахриман увірвався в створений Ахура-Маздою благої матеріальний світ І осквернив все, що тільки зумів. У світі з'явилися хвороби і смерть, ненависть і жадібність, пороки оволоділи людьми, і гіркоту розчарування прийшла на зміну радості життя.
Між Ахура-Маздою і Ангра-Манью йде непримиренна боротьба, яка в кінці часів закінчиться торжеством сил світла - Ахура-Мазди і його помічників - Амеша-Спента, викликаних до життя Творцем світу. Саме Ахура-Мазді і його архангелам - Амеша-Спента присвячена перший тиждень зороастрийского календарного місяця. Десятий місяць зороастрийского календарного року присвячений Богу-Творцю - Ахура-Мазді і носить назву «Датуш», що означає «творить», «дарує», «дає». До Ахура-Мазді завжди зверталися за допомогою як до дарувальника всіляких благ. Адже саме ім'я «Датуш» містить в собі корінь «дати». Верховне божество древніх слов'ян Дажь-бог виконувало подібну функцію, а прохачі так і зверталися до нього: «Дай Бог!».
Згідно пехлевійскім космогонічним текстам, Ахура-Мазда знав про наміри злобного Ангра-Манью. він знав, що космічна битва неминуча і тому створили духовні образи створінь, які потрібні йому були для перемоги в битві зі злом. Три тисячі років вони залишалися нерухомими і нематеріальними тілами. Апгра-Манью (по среднеперсідского - Ахриман) не знав про існування Ахура-Мазди (Хормазда) і тому, як тільки він піднявся з безодні і увійшов в область світла, він спробував зруйнувати сяюче царство. Коли ж він побачив Хормазда, чия хоробрість і перевага були набагато більшими, ніж його власні, він впав у темряву. Там він створив демонів і чудовиськ, і разом зі своїм військом знову піднявся до меж світла. Хормазд запропонував Злого духу світ, але той відмовився, тоді всезнаючий Хормазд вирішив створити просторово-часової межа для існування зла. «Бундахішн» ( «Створення основ») - пехлеві текст, який є среднеперсідского перекладанням втраченого Дамтат-Наска «Авести» - зводу космогонічних уявлень зороастрійіев, в такий спосіб відтворює епізод «вселенського договору»:
Після закінчення відведених на боротьбу зі Злом дев'яти тисяч космічних років матеріальний Всесвіт пройде очищення в космічному полум'я і перейде в духовний стан Зервана Акарал, при цьому Ангра-Манью разом з усіма своїми жахливими породженнями буде знищений. Кінець світу в зороаетрійской традиції називається Фрашегірдом, і згідно авестийской міфології, перед настанням Фрашегірда Хормазд (Юпітер) прочитає Велику молитву Ахунвар, вперше сказану ним в нескінченному часу (Зервана Акарал) при створенні матеріального Світу.
Прочитання цієї молитви ознаменувало народження матеріального Миру і обмеження духу Зла - Ангра-Манью - в межах замкнутого часу, а в кінці часів сповістить про остаточне знищення космічного Зла.
Ця молитва втілює собою силу Божественного Слова, здатного творити світи і перемагати зло. Біблійні та євангельські вислови: «І сказав Бог: так буде світло. І настало світло »або ж« На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог », сягають зороастрийскому уявлення про Бога, мов якому народжується космічному початку, втіленому в Слові.
«Усе через Нього [Слово] повстало, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» - сказано в Євангелії від Іоанна, і це повністю відповідає зороастрийскому осмислення поняття Божественного Слова. Свята трійця маздаяснійской релігії - Ахура-Мазда, Воху-Ман і Аша-Вахішта - представлена морально-етичної тріадою: «Блага Думка, Благе Слово, Добра Справа». У цій тріаді Ахура-Мазда проявляється як Благий Слово - Мантра Спента (букв. «Священна молитва»).
Ахунвар - магічна формула, що складається з семи рядків, що містять 21 слово, кожне з яких має особливу вагу. Значимість Ахунвара для зороастрійців можна порівняти зі значенням молитви «Отче наш» ( "Pater noster") для християн. За своїм змістом вона принципово відрізняється від інших молитов, оскільки не містить будь-якої прохання до Бога: Хто вірує лише висловлює своє бажання якнайшвидшого настання Царства Божого і утвердження Його Святої волі. Численні переклади Ахунвара на сучасні мови пропонують різні варіанти тлумачення цієї древньої молитви, але загальний зміст їх зводиться до наступного:
Оскільки Він обраний Світом,
то судження, що виходять із самої Істини,
да перейде на діяння Благого помисли в Світі
так само як і сила Мазди Ахура, який поставлений
пастирем над людьми.