Афон і грецькі рукописні ікони

Іверська ікона Божої Матері, XVII століття, Новодівочий монастир

Про ставлення до иконописанию на Афоні говорить грамота Іверського монастиря, яка супроводжувала в Москву копію Іверської чудотворної ікони Божої Матері: «Як есми приїхав в наш монастир (настоятель Пахомій), зібравши всю свою братію 365 братчиків і створили есьмь велике молебний спів з вечора і до світла і святили есмя воду зі св. мощами і святою водою обливали святу чудотворну ікону Пресвятої Богородиці стару Портаітскую і в велику балію ту святу воду зібрали і зібравши паки обливали нову деку, що зробили всю від кіпаріснаго древа, і знову зібрали ту святу воду в балію і потім служили божественну і святу літургію з великої сміливости і після святої літургії дали ту святу воду і святі мощі преподобного іконосвященніку і духовному отцю пану Ямвлиха Романову, щоб йому, змішавши святу воду і святі мощі з фарбами, Написати святу і священну ікону ». Далі в грамоті описується, що іконописець вживав їжу тільки в суботу і неділю, а «братія по-двічі на тиждень здійснювали всенощния моління і по вся дні літургії».

На Святій Горі Афон знаходиться багаті зібрання візантійської та поствізантійської іконопису. По цих роботах можна простежити історію рукописних ікон на Афоні і в Греції. Найбільш древні роботи датуються XI століттям, це ікони п'яти мучеників Севастійських і св. Пантелеймона в монастирі Велика Лавра, мозаїки «Благовіщення» і «Деісус» в Храмі Ватопедського монастиря. З XII століття збереглися мозаїчні ікони Св. Георгія і Св. Димитрія в монастирі Ксенофон, Богоматір Одигітрія в Хіландарі, ікона св. Миколи в Ставронікіте.
У XIII-XIV ст поширення набули ікони македонської школи з центром в салоннік. Вони відрізняються реалізмом в написанні образів і прагненням відобразити їх переживання і внутрішній світ. Більше уваги стало приділятися композиції заднього плану, з'явилися пейзажі в якості фону ікон. Провідним іконописцем македонської школи був Мануїл Панселінос, пензлю якого приписуються фрески в соборі Протата, монастирях Ватопед, Пантократор, Велика Лавра. Безліч фресок і ікон македонської школи знаходиться в Хіландарі та інших монастирях Афона.

Спас Вседержитель, XIII століття, монастир Хіландар

Після падіння Константинополя ікона стала предметом самоідентифікації православних греків в Османській імперії і одним із засобів їх зміцнення у вірі. Іконопис стала забороненим мистецтвом, чимало греків прийняли мученицьку смерть з іконами в руках. Але Свята гора Афон і при османах залишилася чернечого республікою, що живе по Візантійським статутам. Ще до падіння Константинополя афонські ченці отримали охоронну грамоту Мурада II. В умовах заборони православ'я в Османській імперії афонські ченці зберігали традиції іконопису і продовжували розпису афонських монастирів. Окремі замовлення на рукописні ікони надходили з Москви, яка проголосила себе на той час третім Римом. Так в 1647 р на Афоні на замовлення тодішнього архімандрита Новоспаського монастиря Никона, майбутнього патріарха, була написана копія Іверської ікони Божої Матері. Ця ікона знаходиться зараз в Новодівочому монастирі в Москві.

Центром іконописання в XV-XVII століттях став Крит, куди в 1453 році під захист венеціанців бігли багато художників. У ранній період крітська школа характеризувалася аскетичним і суворим стилем іконографії, благородством ликів. Провідним іконописцем цього напрямку був Феофан Стрілітсас з Іракліона, який розписував Храм Великої Лаври, а також монастир Ставронікіта в 30-і роки XVI століття. Інші відомі іконописці критської школи Михайло Дамаскін, Ефросінос, Теофаніс розписували монастирі Ставронікіта, Діонісіат, Велику Лавру. Згодом на художників Критської школи справила великий вплив культура Ренесансу. У численних іконописних майстерень Криту писалося до тисячі ікон в рік на замовлення не тільки православних монастирів і грецької діаспори в Середземномор'ї, а й католицьких монастирів і громад Італії. При цьому стиль ікон для православних і католиків дуже відрізнявся. Критські іконописці стали за прикладом художників Ренесансу підписувати свої ікони. Мистецтвознавці нараховують понад 80 художників критської школи, серед них Доменікос Теотокопулос, що став відомим в Іспанії під ім'ям Ель Греко - «Грек».

У XVIII столітті в грецькому іконописання з'явилися дві тенденції - повернення до традицій Візантії і поява школи майстрів з Епіру (Яніна і Касторія). Візантійські традиції на Афоні відроджував монах Діонісій з Фурньє, що жив в одній з келій в Кареасе. Він написав безліч фресок і ікон, які можна зараз знайти в монастирях Каракалла, Ватопед і музеях Греції. Діонісій залишив після себе багато учнів і послідовників.
Роботи художників з Епіру відрізняло сильний вплив народних мотивів і включення елементів бароко в свої роботи. Але вже до кінця XVIII століття їх витіснила більш традиційна школа майстрів-іконописців з Галатіста в Халкідікі.
У XIX столітті Греція за допомогою братскойУкаіни звільнилася від османського ярма. На Афоні відродився український Свято-Пантелеїмонового монастиря. з'явилися численні українські скити. Тисячі українських ченців пов'язали своє життя з Афоном. Серед них були десятки талановитих художників-іконописців. Іконописні майстерні Свято-Пантелеімонівського монастиря, Андріївського скиту і скиту Білозерка писали ікони в пізнаваному стилі академічного письма. Навіть зараз практично в кожному українському храмі можна знайти високо шановані афонські ікони. Після революції монастирі і скити втратили зв'язок з батьківщиною і поступово прийшли в запустіння. Традиції іконопису збереглися тільки в скиту Білозерка. Зараз він Називається Буразери, там мешкають грецькі ченці і належить він монастирю Хиландар. З відходом з життя українських майстрів і поповненням братії за рахунок греків скит став одним з центрів грецької іконописання.
У XIX-XX століттях з'явився напрям народної ікони, де сильний вплив фольклорних балканських мотивів. Вони пишуться народними майстрами і досі популярні в сільських районах Тракії і Македонії.

Безліч ікон, що знаходяться на Афоні, прославилися своїми чудесами. Найбільш відомі з них «Достойно Єсть» в храмі Протата в столиці Афона Кареас, ікона «Вратарница» в каплиці Іверського монастиря, ікона «Троєручиця» в монастирі Хіландар, ікона «Скоропослушниця» у монастирі Дохіар, ікона «Геронтісса» в монастирі Пантократор, ікона «Ктіторісса» і «Відрада і втіха» в монастирі Ватопед, ікона «Кукузелісса» у Великій Лаврі, ікони «Глікофілусса» в монастирі Філофей і «Одигітрія» в монастирі Костамоніту.
Сучасні грецькі ікони дуже різноманітні. Гості Греції найчастіше бачать писані скорописом ікони в магазинах сувенірів. Але традиції візантійського іконопису збереглися в афонських і багатьох інших монастирях Греції. де, як і багато століть назад пишуть ікони з молитвою і благоговінням. Як і в старовину, багато українських храми замовляють на Афоні копії відомих чудотворних ікон. Грецькі майстри-іконописці славляться також своїм мистецтвом шовкографії. Це дає їм можливість робити більш доступні роботи фарбами по золочених левкасу, максимально наближаючись до багатовіковим канонам іконопису.

Святині Афона недоступні дуже багатьом вУкаіни, а жінкам в'їзд на Святу Гору заборонений. Тому, в рамках Року Греції вУкаіни, планується виставка «Скарби Афона. Шедеври і святині з монастирів святої гори Афон ».

// Л.Л. Єжов, група компаній "український Афон"