Рецензія - Дядечків сон

«Не змішуй людини - цей образ Божий - зі злом, яке в ньому, тому що зло є лише випадкове його нещастя, хвороба, мрія бісівська, але істота його - образ Божий - все-таки в ньому залишається». (Св. Іоанн Кронштадтський).

У літописі міста Мордасова, де і відбуваються основні події цієї історії, особливо відзначена характерна риса його «кращих» мешканців - незнищенна тяга до скандалу. «Маленький необходіменькій скандальчик ...» дає мордасовцам відчуття «життя» і диктує її форми.

«... тьмою, тьмою гірким і лукавою, наділив він душу свою ...» (Св. Макарій Великий). «Пітьма» ця - низка візитів, чаювань, обідів і нескінченних пліток і пересудів.

У Мордасова князь потрапляє волею випадку, по шляху зовсім в інше місце. Але ... карета його перевертається, і князь виявляється в будинку (павутині) Москальовою. Цей «вполовину померлий і підроблений людина» мимоволі для себе заводить механізм мордасовскіх інтриг. «Мрець на пружинах», до кукольности нафарбований, який втрачає пам'ять, він, тим не менше - вигідний наречений. Готовий «чоловік-маріонетка» зі зв'язками і грошима.

Москальова примушує свою дочку Зінаїду до шлюбу з князем. Вона страшна і багатолика, ця «мати», що спокушає єдину дочку безсумнівними вигодами майбутнього «раю». Тут «тління зовнішнього людини» (2 Кор. 4, 16) доведено до межі і в хід пущено все - від Нагірної проповіді до «революційного» викриття розтліває атмосфери провінційного містечка. Дочка, переконана в тому, що «жахливо заприсягтися перед вівтарем Божим в любові до того, кого не можеш любити» у відповідь отримує від матері проповідь про вседозволеність заради виконання її «справжнього християнського боргу» - спасіння душі князя.

«... і в душу - цю прекрасну тварюка, - одягнувся лукавий». (Св. Макарій Великий). Підпилий князь робить Зінаїді пропозицію, але ображені мордасовци переконують його, що це був лише сон, і він вірить.

Заручини звертається майданних скандалом з взаємними звинуваченнями, який зупиняє Зінаїда ( «... я задихнуся від цього смороду»). Вона викриває мати перед мордасовскім «суспільством», не приховуючи і своєї участі в «полюванні» на князя. Вона несамовита в своєму покаянні, очисна сила якого зупиняє на час механізм «мордасовского балагану» і віриться, що «... зло є лише випадкове його (людини) нещастя, хвороба, мрія бісівська ...».

Князь К. вмирає в місті Мордасов.

Але куди ж він їхав?

У Светозарскую пустель, до ієромонаху Мисаїл.

Може бути, пройшовши всі спокуси цього світу, «Істлей» в ньому, людина біжить з нього в надії на оновлення таємне? «Мир» чіпкий і безжалісний до людини, «... але істота його - образ Божий - все-таки в ньому залишається», незважаючи на всі «мордасовскіе» спокуси і капкани.