95 Тез мартин лютер
ДИСПУТ Про проясненнями ДІЄВОСТІ індульгенцію
Пер. з лат. А. І. Рубана під ред. Ю. А. Голубця
1. Господь і Учитель наш Ісус Христос, кажучи: "Покайтеся.", Заповідав, щоб все життя віруючих була покаянням.
2. Це слово [ "покайтеся"] не може бути зрозуміле як відноситься до таїнства покаяння (тобто до сповіді і відпущення гріхів, що відбувається служінням священика).
3. Однак відноситься воно не тільки до внутрішнього покаяння; навпаки, внутрішнє покаяння - ніщо, якщо у зовнішньому житті не тягне цілковитого умертвіння плоті.
4. Тому покарання залишається до тих пір, поки залишається ненависть людини до нього (це і є справжнє внутрішнє покаяння), іншими словами - аж до входження в Царство Небесне.
5. Папа не хоче і не може прощати будь-які покарання, крім тих, що він наклав або своєю владою, або з церковного права.
6. Папа не має влади відпустити жодного гріха, не оголошуючи і не підтверджуючи відпущення ім'ям Господа; крім того, він дає відпущення тільки в певних йому випадках. Якщо він нехтує цим, то гріх перебуває і далі.
7. Нікому Бог не прощає гріха, не змусивши в той же час скоритися у всьому священикові, Своєму наміснику.
8. Церковні правила покаяння накладалися тільки на живих і, відповідно до них, не повинні накладатися на померлих.
9. Тому на благо нам Святий Дух, що діє в татові, в декретах якого завжди виключений пункт про смерть і крайніх обставин.
10. неосвічених і несправедливі надходять ті священики, які і в Чистилище залишають на померлих церковні покарання.
11. Плевели цього вчення - про зміну покарання церковного в покарання Чистилищем - безумовно посіяні тоді, коли спали єпископи.
12. Перш, церковні покарання накладалися не після, але перед відпущенням гріхів, як випробування правдивого покаяння.
13. Померли всі спокутують смертю, і вони, будучи вже мертві згідно з церковними канонами, за законом мають від них звільнення.
14. Недосконале свідомість, або благодать померлого, неминуче несе з собою великий страх; і він тим більше, чим менше сама благодать.
15. Цей страх і жах вже самі по собі достатні (бо про інші речі я промовчу), щоб пріуготовіть до страждання в Чистилище, адже вони - найближчі до жаху відчаю.
16. Представляється що Пекло, Чистилище і Небеса - різні між собою, як різні відчай, близькість відчаю і безтурботність.
17. Представляється, що як неминуче в душах зменшується страх в Чистилище, так приростає благодать.
18. Представляється, що не доведене ні розумними підставами, ні Святим Письмом, що вони перебувають поза станом [придбання] заслуг або причащання благодаті.
19. Представляється також недоведеним і те, що всі вони впевнені і спокійні про своє блаженство, хоча ми в цьому абсолютно переконані.
20. Отже, тато, даючи "повне прощення всіх покарань", не має на увазі виключно все, але єдино їм самим накладені.
21. Тому помиляються ті проповідники індульгенцій, які оголошують, що за допомогою папських індульгенцій людина позбавляється від будь-якого покарання і рятується.
22. І навіть душі, які перебувають в Чистилище, він не звільняє від того покарання, яке їм належало, згідно з церковним правом, спокутувати в земному житті.
23. Якщо кому-небудь може бути дано повне прощення всіх покарань, безсумнівно, що воно дається наіправеднейшім, тобто трохи.
24. Отже більшу частину народу обманюють цим рівним для всіх і пихатим обіцянкою звільнення від покарання.
25. Яку владу тато має над Чистилищем взагалі, таку всякий єпископ або священик має в своєму дієцезії або прихід зокрема.
26. Папа дуже добре надходить, що не владою ключів (якою він зовсім не має), але заступництвом дає душам [в Чистилище] прощення.
27. Людські думки проповідують ті, які вчать, що зараз, як тільки монета задзвенить у ящику, душа вилітає з Чистилища.
28. Воістину, дзвін золота в ящику здатний збільшити лише прибуток і користолюбство, церковне ж заступництво - єдино в Божому воля.
29. Хто знає, чи всі душі, які перебувають в Чистилище бажають бути викупленими, як сталося, розповідають, зі св. Северином і Пасхалій.
30. Ніхто не може бути впевнений в істинності свого каяття і - багато менше - в отриманні повного прощення.
31. Наскільки рідкісний істинно розкаявся, настільки ж рідкісний за правилами купує індульгенції, іншими словами - надзвичайно рідкісний.
32. Навіки будуть засуджені зі своїми вчителями ті, які увірували, що за допомогою отпустітельних грамот вони знайшли порятунок.
33. Особливо слід остерігатися тих, які вчать, що папські індульгенції - це безцінне Боже скарб, за допомогою якого людина примиряється з Богом.
34. Бо їх можна пробачити благодать звернена тільки на покарання церковного покаяння, встановлені по-людськи.
35. Не по християнськи проповідують ті, які вчать, що для викупу душ з Чистилища або для отримання исповедальной грамоти не потрібно каяття.
36. Всякий істинно розкаявся християнин отримує повне звільнення від покарання і провини, уготоване йому навіть без індульгенцій.
37. Кожен справжній християнин, і живий, і мертвий, бере участь у всіх благах Христа і Церкви, дароване йому Богом, навіть без отпустітельних грамот.
39. непосильною працею стало навіть для найбільш вчених богословів одночасно вихваляти перед народом і щедрість індульгенцій і істинність каяття.
40. Істинне каяття шукає і любить покарання, щедрість ж індульгенцій послаблює це прагнення і вселяє ненависть до них або по крайней мере. дає привід до цього.
41. Обережно слід проповідувати папські відпущення, щоб народ не зрозумів хибно, ніби вони краще всіх інших справ благодіяння.
42. Повинно навчати християн: тато не вважає покупку індульгенцій навіть в малому ступені порівнянної з ділами милосердя.
43. Повинно навчати християн: подає жебракові або позичати нужденному надходить краще, ніж купує індульгенції.
44. Бо благодійністю примножується благодать і людина стає кращою; за допомогою же індульгенцій він не стає краще, але лише вільніше від покарання.
45. Повинно навчати християн: той, хто бачачи жебрака і нехтуючи їм купує індульгенції, що не папське отримає прощення, але гнів Божий накличе на себе.
46. Повинно навчати християн: якщо вони не володіють статками, їм ставиться в обов'язок залишати необхідне в своєму будинку і ні в якому разі не витрачати надбання на індульгенції.
47. Повинно навчати християн: покупка індульгенцій - справа добровільна а не примусове.
48. Повинно навчати християн: татові як більш потрібна, так і більш бажана, - при продажу відпущеної - благочестива за нього молитва, ніж виручені гроші.
49. Повинно вчить християн: папські відпущення корисні, якщо вони не покладають на них надії, але вельми шкідливі, якщо через них вони втрачають страх перед Богом.
50. Повинно вчить християн: якби тато дізнався про зловживання проповідників відпущених, він вважав би за краще спалити дотла храм св. Петра, ніж зводити його з шкіри, м'яса і кісток своїх овець.
51. Повинно навчати християн: тато, як до того зобов'язує його борг, так і насправді хоче, - навіть якщо необхідно продати храм св. Петра - віддати зі своїх грошей багатьом з тих, у кого гроші виманили деякі проповідники відпущених.
52. Марно надія порятунку за допомогою отпустітельних грамот, навіть якщо комісар, мало того, сам папа віддасть за них в заклад власну душу.
53. Вороги Христа і тата суть ті, хто заради проповідування відпущених наказують, щоб слово Боже абсолютно замовкло в інших церквах.
54. Шкода наноситься Слова Божого, якщо в одній проповіді однаково або довше часу витрачається на відпущення, ніж на нього.
55. Думка тата, безумовно полягає в тому, що якщо індульгенції - мізерно благо - славлять з одним дзвоном, однією процесією і молебень, то Євангеліє - вище благо - належить проповідувати з сотнею дзвонів, сотнею процесій і сотнею молебень.
56. Скарби Церкви, звідки тато роздає індульгенції - і не названі досить, і невідомі християнам.
57. Безсумнівно, що цінність їх - і це очевидно - непреходяща, бо багато проповідники не так щедро їх роздають, як охоче збирають.
58. Також не є вони заслугами Христа і святих, бо вони постійно - без сприяння тата - дарують благодать внутрішнім чоловіком, і хрест, смерть і Пекло зовнішньої людини.
59. "Скарби Церкви, - сказав св. Лаврентій - це бідняки Церкви", але він вжив це слово зазвичай свого часу.
60. Ми по необачності заявляємо, що ключі Церкви, даровані служінням Христа - ось той скарб.
61. Бо виявляється, що для звільнення від покарань і для прощення, в певних йому випадках достатньо влади тата.
62. Істинне скарб Церкви - це пресвяте Євангеліє (Благовістя) про славу і благодаті Бога.
63. Але воно заслужено дуже ненависне, бо перше робить останніми.
64. Скарб же індульгенцій заслужено дуже любимо, бо останніх робить першими.
65. Отже, скарби Євангелія - це мережі, якими перш уловлювалися люди від багатств.
66. Скарби ж індульгенцій - це мережі, якими нині уловлюються багатства людей.
67. Відпусти, які, як виголошують проповідники, мають "вищу благодать" істинно такі, оскільки приносять прибуток.
68. Насправді ж вони в найменшій мірі можуть бути порівнянні з Божою благодаттю і милосердям Хреста.
69. Єпископам і священикам ставиться в обов'язок приймати комісарів папських відпущеної з усіляким благоговінням.
70. Але ще більше їм ставиться в обов'язок дивитися в усі очі, слухати, аж рота роззявивши, щоб замість папського доручення вони не проповідували власні вигадки.
71. Хто говорить проти істини папських відпущеної - нехай буде той підданий анафемі і проклятий.
72. Але хто стоїть на сторожі проти розгнузданої і нахабною мови проповідника - нехай буде той благословенний.
73. Як справедливо тато вражає відлученням тих, хто на шкоду торгівлі відпущених замишляє всілякі хитрощі.
74. Так набагато страшніше він має намір вразити відлученням тих, хто під приводом відпущених замишляє завдати шкоди святий благодаті й істині.
75. Сподіватися, що папські відпущення такі, що можуть пробачити гріх людині, навіть якщо він, - припускаючи неможливе - збезчестить Матір Божу - означає втратити розуму.
76. Ми говоримо проти цього, що папські відпущення не можуть усунути ні найменшого можна пробачити гріха, що стосується провини.
77. Стверджувати, що св. Петро, якби був татом, не міг би дарувати більше благодіянь - є хула на св. Петра і тата.
78. Ми говоримо проти цього, що цей і взагалі всякий тато дарує більше благодіянь, а саме: Євангеліє, сили чудодійні, дари зцілень та інше - як сказано в Першому посланні до Коринтян, 12 глава.
79. Стверджувати, що пишно піднятий хрест з папським гербом равномочен хреста Христового, значить зневажати Бога.
80. Єпископи, священики і богослови, що дозволяють вести такі розмови перед народом, відповідатимуть за це.
81. Це зухвале проповідування відпущених призводить до того, що повага до тата навіть вченим людям нелегко захищати від наклепів і, більш того, підступних запитань мирян.
82. Наприклад: Чому тато не звільнить Чистилище заради пресвятої любові до ближнього і вкрай тяжкого становища душ, - тобто через Найголовнішим, - якщо він в той же час незліченну кількість душ рятує заради знехтуваних грошей на будівництво храму - тобто через наінічтожнейшей ?
83. Або: Чому панахиди та щорічні поминання померлих продовжують відбуватися і чому тато не повертає або не дозволяє вилучити пожертвувані на них кошти, в той час як грішно молитися за вже викуплених їх Чистилища?
84. Або: В чому полягає ця нова благодать Бога і тата, що за гроші безбожники і ворогові Божу вони дозволяють придбати душу благочестиве і Богу люб'язну, однак за страждання таку ж благочестиве і улюблену душу вони не рятують безкорисливо, з милосердя?
85. Або: Чому церковні правила покаяння, насправді вже давно через незастосування себе скасували і мертві, до сих пір ще оплачуються грошима за надані індульгенції, немов вони ще в силі і живі?
86. Або: Чому тато, який нині багатшими, ніж багатющий Крез, зводить цей єдиний храм св. Петра охочіше не на свої гроші, але на гроші жебраків віруючих?
87. Або: Що тато прощає або відпускає тим, хто за допомогою істинного покаяння має право на повне прощення і відпущення?
88. Або: Що могло додати Церкви більше блага, якщо тато то, що він робить тепер раз, здійснював сто разів на день, наділяючи кожному, хто вірує цим прощенням і відпущенням?
89. Якщо тато прагне врятувати душі швидше відпущених, ніж грошима, чому він скасовує даровані перш булли і відпущення, між тим як вони однаково дієві?
90. Придушувати тільки силою ці вельми лукаві доводи мирян, а не дозволяти на розумному підставі - значить виставляти Церква і тата на осміяння ворогам і робити нещасними християн.
91. Отже, якщо індульгенції проповедуются в дусі і на думку тата, всі ці доводи легко знищуються, більш того - просто не існують.
92. Отож, розсіються всі пророки, що проповідують народу Христову: "Мир, мир!", - а світу немає.
93. Благо несуть всі пророки, що проповідують народу Христову: "Хрест, хрест!", - а хреста немає.
94. Слід закликати християн, щоб вони з радістю прагнули слідувати за своїм главою Христом через покарання, смерть і пекло.
95. І більш уповали через великі утиски увійти на небо, ніж безтурботним спокоєм.
disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum.