5Діалектіка Геракліта

Геракліт - один з перших античних філософів, від якого збереглися тексти, що відносяться до питання про пізнання. Ні у Фалеса, ні в Анаксимандра, ні в Анаксимена немає висловлювань, що стосуються питань про знання. Початковий, наївний матеріалізм мілетської школи заповнюється Гераклітом, які поставили питання про характер людського пізнання. Предметом людських знань Геракліт, як матеріаліст, вважав природу.

З праці Геракліта, який, згідно з одними джерелами, називався "Про природу", згідно з іншими - "Музи", збереглося приблизно 130 фрагментів. Серед них є фрагменти, що пояснюють природні явища. Сонце, згідно з ними, так велико, як нам воно здається, і, "коли б не було Сонця, була б ніч, незважаючи на те, що існують зірки".

Геракліт намагався розрізнити роль почуттів і роль мислення в пізнанні істини: природа пізнається почуттями, але очі і вуха тих, хто має "грубі душі", - погані свідки; просте накопичення фактів, "многознание» не робить людину розумною, - необхідно розумне пізнання космосу.

Геракліт одним з перших звернув увагу на характер людського пізнання. Пізнання, відповідно до його поглядів, прагне осягнути сутність, тобто логос. Хто його не розуміє, не може нічого зрозуміти в розвитку світу. Значну увагу він приділяє відмінності "многознания", "многоучёності" від справжньої мудрості. Многознание на відміну від справжньої мудрості не сприяє дійсному пізнанню принципів світу, але швидше за зриває їх. Він досить критично висловлюється про цілий ряд мислителів, наприклад про Піфагора. "Многознание не навчає розумності, бо воно навчило б Гесіода і Піфагора, а також Ксенофан і Гекатея". Ці думки показують заперечення Гераклітом дрібної, дешевої вченості, яка не прагне до пізнання і виявлення справжніх причин і принципів віщо

Геракліт, як один з основоположників діалектики вчив: "На що входить в одну і ту ж річку течуть все нові і нові води", "В одну і ту ж річку ми входимо і не входимо, існуємо і не існуємо". Образ вічно поточної річки у Геракліта символізує вічно змінюється світ, вічно оновлюється буття. На прикладі незабутнього образу річки Геракліт показав, що природа речей очевидна, а сутність буття активна. Світ - процес, потік речей. Саме життя - рух і активність. Все, що рухається, то живе; все, що живе, то рухається. Все '' безсмертне '' рухається вічно, все "смертне" - тимчасово. "Смертну природу" неможливо застигнути двічі в одному і тому ж стані, як і людське життя.

"Бо те, що було, минуло; то, що буде, наближається, стає справжнім, віддаляється ". Життя і смерть, народження і загибель, і взагалі протилежності виникнення і зникнення пов'язані між собою, обумовлюють і припускають один одного. Тому "одне і те ж живе і мертве". Смерть не чужа життя, вона не привноситься в життя звідкись ззовні. Вона є невід'ємною стороною життя. А тому в єдиний потік життя і буття ми "входимо і не входимо, існуємо і не існуємо". І справді: то, що виникає, в той же час гине; то, що існує, в той же час не існує. Процес виникнення і зникнення, з'єднання і розсіювання, перебування та спадання пов'язаний з часом і нагадує час - теперішній час, яке представляє собою як би невловиму межу між минулим і майбутнім. Майбутнє, наближаючись, стає справжнім; становлення справжнього є в той же час його видалення в минуле. Будь-яке "тепер" є в той же час і "не тепер".

Образ гераклітова річки, що символізує і світ, і космос, висловлює обидва протилежних аспекти буття: як загальне протягом речей, так і загальний відносний спокій. Річка, звичайно, весь час тече, але це зовсім не означає, що в ній немає нічого стабільного, постійного, незмінного. У Геракліта річка залишається тією ж річкою, незважаючи на те, що в ній кожен раз течуть все нові і нові води. Більш того, можна сказати, що немає нічого більш постійного, ніж річка, яка весь час тече, і сонце, яке весь час світить. Головною ідеєю Геракліта була ідея стабільності, він використовував річку маєток тому, що тотожність зберігається не у всякій зміні, а тільки в постійній і розмірено поточній ріці: вода тече рівномірно і один її обсяг послідовно заміщає інший. При цьому в самому потоці води виявляється той же принцип заходи, що і в світових процесах: космічний вогонь заходами (порціями) спалахує і заходами згасає. Перетворення вогню в море відбувається за певною мірою, як і море, отримує свою міру по тій же пропорції, яка була раніше, ніж виникла земля. Тільки при дотриманні цих заходів, порцій, тобто кількісних матеріальних пропорції трьох світових стихій, може, за Гераклітом, зберегтися космос, існуючий світопорядок. Таким чином, будь-яка фізична зміна відбувається відповідно до певної нормою і ритмом, відомим кількісним співвідношенням, тобто відповідно до "заходом", яка являє собою один з аспектів всеосяжного логосу

Таким чином, підхід Геракліта до проблеми єдності буття диалектичен. І так само діалектично її рішення. При розгляді першооснови він виходив із вічності, як матерії, так і руху, поєднуючи при цьому принцип субстанціональної єдності і принцип загальності руху і зміни. Це, по-перше, а по-друге, сам принцип загального зміни зрозумілий їм діалектично.

Виникнення руху, як свідчать численні спроби вирішення проблеми в історії філософії та їх систематична неспроможність в логічному відношенні, в принципі довести неможливо. Як не може виникнути матеріальне з нематеріального, так не можна вивести рух з нерухомої субстанції. Якщо матеріальна субстанція визнається нерухомою, то джерело руху неминуче виноситься назовні. Рух, в кінцевому рахунку, при такому підході визнається вічним, але винесеним з середовища природного буття і тому непізнавані. Геракліт фактично запропонував єдино можливе рішення проблеми, коли визнав саме першооснова постійно мінливих і перехідним в протилежні стани. Таким першоосновою був для нього вогонь. Вогонь найбільш відповідає його мети, бо з ним пов'язано уявлення про життєвий теплі. І це також наочний образ постійної зміни. Він змінюється сам і змінює все, з чим стикається. Тому космос в цілому і все, що знаходиться в ньому, Геракліт оголошує видозміною первоогня, наслідком його згущення і розрідження. Цей первоогонь переходить в протилежні стихії: або у воду, утворює море, яке виробляє "рухається вгору світле випаровування", тобто небо, повітря і "рухається вниз темне випаровування", тобто землю; або - в землю, коли щільні частини вогню зосереджуються разом, а з землі в результаті розрідження відбувається волога, а при випаровуванні волога утворюється повітря ". І так постійно:". на вогонь обмінюється все, і вогонь - на все, як на золото - товари, і на товари - золото