48 Лекція 6

1. Соціалізація і інкультурація особистості.

2. Культура як творчість і спосіб самореалізації особистості.

1. Різноманітні інтерпретації ролі особистості в історії культури і осмислення складного світу самої особистості дозволяють перед- покласти, що саме особистість є необхідним і, мабуть, визначальним фактором існування культури. Але в такому разі історія культури - це історія розвитку уявлень про природу і сутність людини, про становлення його особистістю, тобто істотою, що володіє самосвідомістю і прагнуть до духовно-моральної самореалізації. І тут необхідно розглянути проблему соціалізації особистості і взаємодії її з суспільством, де кожна людина виступає перш за все як суб'єкт культури.

Європейська культурна традиція стверджує людини автоном-ним суб'єктом діяльності, а східна, навпаки, позбавляє його

особистісного начала. У класичній китайській культурі вищої чеснотою вважалося підпорядкування людини узаконеним нормам і придушення їм свого "Я". Дещо по-іншому виглядало відношення особистості до суспільства в класичної індійської традиції. Індивід досягає самореалізації через заперечення своєї емпіричний природи, шляхом розриву всіх конкретних зв'язків з іншими людьми, суспільством і світом в цілому.

Таким чином, кожна культура і кожен суспільний лад по-своєму формують людину, надаючи йому риси нормативності або різноманітності, допустимого в рамках певної культури.

Отже, залежність культури особистості від соціуму очевидна. Питання, однак, полягає в тому, що трансляція культурних цінностей здійснюється не тільки від суспільства до особистості, але і назад: від особистості до суспільства. Культура суспільства не зводиться до суми індивідуальних культур членів цього товариства; а індиві-дуальна культура не є механічним зрізом з культури суспільства. Як підкреслювалося, сполучною ланкою, а також джерелом ніком руху культури виступає активність, тобто діяч-ність людини. Індивідуальна культура не тільки якийсь резуль-тат впливу культури соціуму, а й джерело розвитку загально-людської культури. Способи діяльності, норми і зразки поведінки задаються попередніми поколіннями, а традиції і звичаї, заломлюючись в конкретній мікросередовищі, формують у людини певні уявлення про допустимому і нетерпиме. Через систему санкцій ці уявлення закріплюються на поведе-зації рівні індивіда. Для виникнення нового необхідний вихід за межі встановленої заданості і, в певному сенсі, руйнування певних уявлень, культурних норм і зразків. Саме на рівні індивідуальної культури здійснюва-ляется народження нових ідей, поглядів, цінностей і норм, і, лише отримавши певний закріплення і поширення в суспільстві, це нове стає надбанням культури соціуму.

Роблячи власним надбанням культурні цінності, людина формує свою індивідуальну культуру, до певної міри протистоїть культурі спільності. По всій видимості, в цьому постійному протиріччі, заснованому на розбіжності культури особистості і суспільства, і закладений джерело руху і розвитку культури.

Будь-яка культура несе з собою певну несвободу, так як на все прояви індивіда накладаються відомі рамки, кордони, вихід за які може бути розцінений як прояв безкультур'я і викликати відповідні санкції з боку оточуючих. Первісне засвоєння культурних норм і зразків диктується середовищем, а можливість вибору у суб'єкта виникає лише після оволодіння їм обов'язкової загальної культурою. Тільки після цього людина виявляється здатним вносити визна-ленний внесок в культурне життя і вступати у взаємодію з іншими суб'єктами культури.

Поряд з поняттям "соціалізація" сьогодні все частіше в культуро-логії використовують такий термін, як інкові льту рація. Названі терміни в основному семантично збігаються, і в науці до недав-нього часу досить чіткого розмежування між ними не проводилося. На даний момент соціалізація і інкультурація розглядаються як два аспекти єдиного процесу входження індивіда в соціокультурну систему через освоєння нових ролей і моделей поведінки протягом усього життя. (Культурологія. XX століття: Енциклопедія: У 2 т. Т.1. С.251; Т.2. С.219- 220).

Отже, особистість - це передусім носій (суб'єкт) культури, цінності та знання якого реалізуються в поведінці і ставленні до інших людей і світу в цілому. Однак особистість - не тільки суб'єкт тієї чи іншої культури, але і, головним чином, її творець і

творець. Саме в цьому аспекті і піде подальший виклад даної проблеми. Тут культуру слід розглядати як спосіб реалізації особистості і засіб розкриття всіх її потенційних можливостей.

2. Людина сама є вищою культурною цінністю, найважливішу частину якої становлять його творчі можливості. Че-ловек творить культуру, відтворюючи і використовуючи її для соб-ного розвитку і вдосконалення. Він - архітектор і жи-тель одночасно того природного світу, який називається культурою, "другою природою", "штучної середовищем". Цей світ на Землі до людини не існував, а виник разом з людиною, розвивається і збагачується до тих пір, поки існує челове-кість.

Культура проявляє себе з двох сторін: предметної, висловлюю-щейся в сукупності створених людиною штучних образо-ваний - артефактів культури, і діяльнісної, коли людина реалізує себе як творча особистість. Діяльність - це певний тип відносин людини зі світом, фундаментальна характеристика його як особистості. У зв'язку з цим людина - основа всієї культурологічної проблематики, бо поняття культури так чи інакше виражає родову специфіку людської діяльності як способу буття людей.

його пошуках рішення актуального завдання. У всіх випадках частина досвіду витіснена в підсвідомість, звідки він витягується лише шляхом болісних роздумів над проблемою. Останнє властиво насамперед наукової творчості. Але це одна сторона процесу, а інша це творчість людини, що проявляється реально, і ото випереджує перебудовою свідомості. "Оригінальна" проявляється спонтанно (як ідея, образ), а потім воно, у міру усвідомлення, "відточується", "одягається" в ціннісні і нормативні "одягу", прийнятні для даного середовища. Тут уже вступає в дію професійна майстерність особистості.

Таким чином, творчість людини визначається багатьма факторами і може вбирати в себе не тільки професійно-життєвий досвід, а й частина його, що пішла в підсвідомість, тобто досвід, "згорнутий" і реалізується у вигляді інтуїції.

У міру збагачення родового досвіду людства досконалості-ються і форми творчості: на зміну традиційному приходить кано-ническое (від грец. Kanon - норма, правило). Канонічність в першу чергу властива стародавньої та середньовічної культури і складається в суворому дотриманні системі певних правил і норм, яка закріплює основні закономірності конкретних видів спокуса-ства. Звідси в канонічному мистецтві, з одного боку, здивуй-кові однотипність стародавніх споруд - храмів, палаців, вуса-пальніц, а з іншого - певна несхожість їх один на одного. Наприклад, в пластиці Стародавнього Єгипту утвердився канон пропор-цій людського тіла, який теоретично був осмислений древ-негрецьким скульптором Поликлетом (V ст. До н. Е.) В трактаті "Канон" і практично втілено в статуї "Доріфор". Розроблено-ва їм система ідеальних пропорцій людського тіла стала нормою для античності і з деякими змінами перейшла в наступні епохи Ренесансу і класицизму. В образотворчому мистецтві східно-європейського середньовіччя утвердився иконо-графічний канон, який вимагав від іконописців певної композиційної схеми і відповідного їй зображення тих чи інших персонажів, їх одягу, поз. жестів. Виступаючи носієм традицій певного художнього мислення, канон відпрацьовано-жает естетичний ідеал епохи та мистецького спрямування. Саме в епоху канону з'являються професійні архітек-тори, художники, танцюристи, співаки, скульптори, які пройшли навчений-ня за спеціальними збірниками правил творчої діяльності в тій чи іншій діяльності. Зі зміною соціокультурної епохи і її естетичного ідеалу канон поступово перетворюється в гальмуючий фактор розвитку культури і, втрачаючи своє значення, зникає.

Аполлон, на відміну від Діоніса, є геній величної гармонії, прагне до стійкого спокою. Тут немає трепету життя і сили поривів Діоніса, а є тільки світло, яскравий і блискучий, і краса, що не знає меж своїй фантазії. Але цей світ при всій його величавості гнітить людину відсутністю тепла і Состра-дання, своїм бездушним спокоєм. Ця спокійно-величава краса світу втілюється в різноманітних видах мистецтва і слова, а сам Аполлон виступає їх натхненником і покровителем. Починаючи з гомерівської епохи, Аполлон стає найбільш попу-лярні богом аристократії і протиставляється селянському культу Діоніса.

Отже, соціалізація - це результат і цілеспрямоване форми-вання особистості за допомогою виховання і навчання, тобто з-ціально обумовлене навчення молоді всьому соціокультурно-му досвіду того чи іншого суспільства. Одночасно це процес включення індивіда в систему суспільних зв'язків та інститутів, покликаних сформувати певний тип особистості в відпо-вії з пануючими в даному суспільстві цінностями та ідеалами.