3 Аспекту бога (Шрі Крішна) - самбандга, вайшнавский інтернет журнал
У цій статті Юрія Паршикова розбираються три основних аспекти Абсолютної істини: Брахман, безособовий аспект Бога, Параматма (Сверхдуша всього сущого) і Бхагаван, або Верховна Особистість Бога. Всі ці аспекти детально описані в ведичній літературі.
Крішна - Верховна Особистість Бога: Аспекти Абсолюту
Почнемо з епіграфа:
ваданті тат таттва-Відас
таттва яджгьянам Адвайя
брахметі параматметі
Бхагаван ити шабдйате
«Обізнані трансценденталісти, що спіткали Абсолютний Істину, кажуть, Вона - суть недвойственное знання, що осягається як безособовий Брахман, всепроникна Сверхдуша і Особистість Бога.» (ШБ. 1.2.11)
Коли ми дуже здалеку наближаємося до гори, то спочатку ми бачимо лише серпанок, яка видає її присутність. Потім, коли ми підходимо ближче, перед нами вимальовуються обриси її контуру. І, нарешті, коли ми підходимо до підніжжя впритул, нам розкривається все в найдрібніших подробицях. Ми бачимо виступаючі скелі і глибокі ущелини, буйну рослинність, численних тварин і птахів, що мешкають на її схилах. Подібним чином початківець трансценденталіст в процесі духовної практики поступово наближається до Абсолютної Істини і осягає її все більш повно і глибоко. Веди вчать нас, що таких рівня одкровення Абсолюту три, кожен з яких включає в себе попередні:
- 1. Рівень Брахмана або безособового аспекту Абсолюту
- 2. Рівень Параматми або всепроникного аспекту Абсолюту
- 3. Рівень Бхагавана або особистісного аспекту Абсолюту
Брахманом називають безособовий аспект Абсолюту. як буття, що лежить за межами цього тимчасового матеріального творіння. У Ведах описується, що Верховний Господь - сат-чит-ананда. тобто вічний, сповнений знання і блаженства. Брахман втілює в собі аспект сат Абсолюту, тобто аспект вічного буття. Рівень усвідомлення Брахмана - це стадія звільнення від матеріального свідомості. Рівня усвідомлення Брахмана досягає Гьян. розмірковуючи над природою Абсолютного шляхом заперечення тимчасових об'єктів цього матеріального світу. На санскриті це називається нети-нети. «Це не Абсолютна Істина, і це не Абсолютна Істина, і то не Абсолютна Істина ...»
Якщо такі пошуки увенічіваются успіхом, то такий філософ усвідомлює, що Абсолют існує, але не має матеріальної форми, матеріального кольору, матеріальних почуттів, не займається матеріальною діяльністю, і взагалі не має нічого спільного з цим матеріальним світом. Він не синій, що не зелений, чи не червоний, не гіркий і не солоний, не теплий і не холодний, він не говорить і не мовчить, не кусається і не щипати, не ходить і не лежить. Його не можна пізнати і не можна відчути. Він просто існує, цей Брахман. Тобто усвідомлення безособового Брахмана - це усвідомлення того, що не є Абсолютна Істина.
Є одна історія, яка нагадує спроби Гьян описати безособовий Брахман.
Одного разу в супермаркет прийшов глухонімий. Продавець чемно запитав, що б він хотів придбати, але той лише робив незрозумілі жести руками і незрозуміле мукав: «Ау-аи! Аи-Аа! »Продавець почав показувати йому на різні товари, виставлені на вітрині, але той лише заперечливо хитав головою, і продовжував повторювати:« Ау-аи! Аи-Аа! »Через п'ятнадцять хвилин цих тортур зневірений продавець викликав на допомогу менеджера. Менеджер, не дивлячись на свій колосальний досвід роботи з клієнтами, через п'ять хвилин «Ау-аи! Аи-Аа! »Теж почав купувати комплекс неповноцінності. Навколо незвичайного клієнта зібрався натовп роззяв, з цікавістю поглядають на те, чим же закінчиться ця історія.
«Треба не впустити марку», - подумав менеджер, і став гарячково молитися Крішни. І Крішна, знаючи думки кожного послав в його голову геніальну роздуми про. «Послухайте!» - вигукнув він, - «У нас же є вантажник Вася! Так адже він теж глухонімий! Давайте його покличемо - він то вже з ним точно домовиться! »Хтось покликав за Васею, і дійсно! Вони обмінялися знаками, і через мить Вася зник за прилавком, потім витягнув якийсь згорток і віддав покупцеві. Покупець витягнув з гаманця двадцять доларів, вручив Васі, і щось досить мукаючи, бадьоро попрямував до виходу. Честь супермаркету була врятована.
«Вася!» - в один голос закричали продавець і менеджер, - «Що ти йому продав. »Вася витримав паузу, з гордістю подивився на них і багатозначно промимрив:« Ау-аи! Аи-Аа! »...
Більшість філософів і теологів знаходяться саме на цьому рівні розуміння Абсолюту, що цілком природно: як за допомогою матеріальних розуму, розуму і почуттів вони зможуть вийти за межі матеріального. Вони як і раніше розмірковують про матерії, хоча до цього вони гордо додають, що «це не Абсолютна Істина». Не маючи розуміння духовних вимірів реальності, що лежать за межами наших почуттів, онізаявляют, що Абсолют взагалі не має форми, почуттів і позбавлений будь-яких ознак. Словом, «Ау-аи! Аи-Аа! »
«У тебе немає ні рук ні ніг, ні очей ні вух. Твоє так зване явище - це теж ілюзія. Насправді існує лише безособовий Брахман, що лежить вище за все це. І, досягнувши досконалості, я Зіллюся з Його буттям, і усвідомлюю, що Я і є цей Брахман! »
Подивіться на філософії більшості сучасних теологів, філософів, езотериків і йогів. Ви чуєте цю тему. Сумно, але це все той же егоцентризм. але вже, який придбав абсолютні масштаби.
Але безліч великих святих особистостей визнають це самим початковим аспектом пізнання Абсолюту. Володіючи вищим духовним баченням, вони стверджують, що Абсолют дійсно не має лише матеріальної форми і почуттів, але володіє чисто духовної формою і почуттями лежать повністю поза цим матеріального творіння. Його дійсно неможливо пізнати за допомогою матеріальних розуму і почуттів, але Він Сам може дарувати нам духовні розум і почуття, здатні проникнути в ці вищі виміри. У Брахма-самхите йдеться, що безособовий Брахман - це сяйво, що виходить від трансцендентного вигляду Крішни, вічно перебуває в духовному світі. І чисті віддані Господа насолоджуються Його трансцендентним ім'ям, виглядом, якостями і іграми, але невдачливий імперсоналісти залишається лише задовольнятися «Ау-аи! Аи-Аа! »
Слово «Параматма» в перекладі з санскриту означає «Сверхдуша». В цьому аспекті Абсолютна Істина пронизує Собою все творіння. Якщо безособовий Брахман за визначенням непізнаваною, то Наддушу вже можуть споглядати в трансі, які досягли досконалості великі йоги-містики. Процес містичної йоги іліаштанга-йоги детально описав в своїх «Йога-сутрах» великий мудрець Патанджалі, і він включає в себе вісім ступенів:
1. йама - дотримання обмежень
2. Нійаму - дотримання релігійних принципів
3. Асана - виконання фізичних поз
4. пранаяма - дихальні вправи
5. Пратйатхара - відсторонення діяльності почуттів
6. Дхарана - зосередження розуму
7. Дхйана - медитація
8. Самадхи - транс
З милості Господа, йогу, який за допомогою аскези і фізичних вправ повністю підпорядкував контролю розум і почуття, на стадії самадхи відкривається образ Свердуші. У цій божественної формі Господь має чотири руки, в яких Він тримає диск, булаву, раковину і квітку лотоса. Колір Його тіла - синяво-чорний, але разом з тим від нього виходить сліпуче сяйво - брахмаджйоті або сяйво безособового Брахмана, з яким хочуть злитися Гьян. Але справжній йоги не має бажання злитися з цим сяйвом. Він просто хоче, відриваючись, споглядати цей божественний вигляд. Таким чином йому відкриваються аспекти сат і чит Абсолюту, тобто вічного буття і трансцендентного знання. Тобто йоги, яка усвідомила Параматму, вже автоматично усвідомлює безособовий Брахман.
У формі Параматми Господь пронизує Собою все творіння, підтримуючи його. Але Господь особисто не втручається в справи цього матеріального світу. Колись, у відповідності з наполегливими бажаннями деяких живих істот, Він створив матеріальний світ, запустив цю гігантську машину матеріальної природи. І тепер Він лише забезпечує підтримку законів, за якими вона функціонує. У Бхагавад-гіти Крішна описує функції Наддуші: упадраштануманта ча - бути свідком і давати санкцію. Тобто, перебуваючи в серці живої істоти, Господь є свідком всіх його бажань. Потім Він дивиться, чи дозволяють минулі вчинки виконати це бажання, і якщо дозволяють, то дає санкцію матеріальну природу виконати ці бажання.
Хоча в формі Параматми Господь присутній в кожному атомі, проте Він єдиний і неподільний. Це подібно до того, як в кожному будинку, де є телевізор, можна дивитися передачу, яка транслюється з телестудії. Таким чином, слід уникати виразів типу «твоя Параматма» або «моя Параматма», так як Параматма одна єдина.
Господь нейтральний, але разом з тим, бажаючи, щоб живі істоти повернулися додому, Він використовує кожну можливість, щоб нагадати нам про нашу істинну природу Його вічних слуг. Голос совісті або інтуїтивне внутрішнє відчуття того, що істинно, а що ні - це голос Наддуші. Звичайно, цей голос часто не чути мільйонами матеріальних бажань і уподобань, подібно радіостанції, заглушає перешкодами. Але разом з тим відчуття того, що ми вічні, що є Бог, що певні вчинки принесуть остаточне благо, а певні немає - є у кожного.
Крім цього, як Сверхдуша, Господь час від часу «організовує» для живої істоти зустрічі з чистими відданими, щоб дати їм шанс отримати насіння бгакті. А тих, хто вже дозрів для цього, Сверхдуша направляє до лотосним стопах істинного духовного вчителя. І колись, коли, слідуючи повчанням гуру, відданий досить очиститься, на вищих стадіях духовного розвитку він зможе безпосередньо сприймати вказівки Наддуші, як краще служити гуру і Крішни.
У «Катха-упанішад» індивідуальна душа і Сверхдуша порівнюються з двома птахами сидять на дереві. Це дерево - матеріальне тіло. Воно вкрите гіркими і солодкими плодами - плодами матеріальної діяльності. Одна з цих птахів, душа, постійно клює ці плоди, в той час, як інша лише спостерігає за нею. Склювати все плоди з одного дерева, перший птах перелітає на інше, і друга її супроводжує. Так, вичерпавши свою карму, душа залишає одне тіло, і приймає нове. І навіть якщо це тіло свині або комахи, Господь незмінно супроводжує нас, і, будучи нашим вірним другом, Він терпляче чекає, коли ж ми обернемося до Нього, і, назавжди залишивши це дерево тіла, будемо прагнути в безкрає небо духовного світу.
У вступі до Шрімад Бхагават Шріла Прабхупада робить одне глибоке твердження. Він каже, що поняття «Бог» і «Абсолютна Істина» - це не одне і те ж.
Постараємося це зрозуміти. Коли ми говоримо «Бог», то ми маємо на увазі «найбільший з усіх». Тобто, якщо вибудувати «по зростанню» всіх великих особистостей, то Бог буде найпершим, тобто самим великим. Поняття ж «Абсолютна Істина» на додаток до цього означає, що вона є джерелом і включає в себе все інше.
Як грубого приклад можна привести матрьошок. Найбільша матрьошка - не просто найбільша. Вона крім цього є джерелом всіх інших матрьошок, які вкладаються одна в іншу.
Таким чином, в своєму вищому аспекті Бхагавана. Абсолютна Істина є джерелом всього сущого. Її порівнюють із сонцем, а все інше: безособовий Брахман, Параматма, живі істоти, матеріальний і духовний світи, час - подібно незліченною різноманітним променів і енергій, що виходить від нього.
Якщо Брахман лише просто існує десь за межами матеріального творіння, Параматма пасивно підтримує всі в цьому світі, то будучи причиною всіх причин і джерелом всього сущого, Бхагаван відіграє активну творчу роль. Така індивідуальна творча активність особистісний за своєю природою. Бачачи створений об'єкт, ми розуміємо, що за ним стоїть певна особистість. І, навпаки, ми судимо про особу по тій діяльності, яку вона здійснює.
Будучи Абсолютною Істиною, повним цілим, Бхагаван. відрізняється від всіх інших особистостей, які є Його частинами. Він унікальна, трансцендентна особистість, Верховна Особа Бога. Він володіє нескінченно різноманітними особистості рисами, але вони духовні і їх не можна порівнювати з якостями мирських особистостей. Ці матеріальні якості є лише відблиском початкових духовних якостей Крішни.
«Бхагаван» в перекладі з санскриту означає «Той, хто володіє всіма якостями в повній, нескінченної ступеня».
Великий мудрець Парашара Муні звів всі ці нескінченні якості до шести основних:
аішварйасйа самаграсйа
вірйасйа йашасах шрійах
гьяна-ваірагйайош чаїв
саннам Бхаг ітігана
«Бхагаваном може називатися Той, хто володіє повною мірою наступними шістьма надбаннями: всім багатством, усією силою, всієї славою, всією красою, всім знанням і всієї відчуженістю».
Крішна має всі ці якості в повній мірі, тому Шрімад Бхагават каже: крішнас ту Бхагаван паль - Крішна - початкова Верховна Особистість Бога.
«Крішна» означає «всепрівлекающій». Нас приваблюють в інших різноманітні якості: краса, освіта, багатство, знання, відчуженість і т.д. Люди називають Бога різними іменами, залучаючись Його різними якостями: Творець, Всевишній, Батько, Всемогутній і т.д. Тому ім'я «Крішна» має на увазі всі ці імена.
Коли 5000 років тому Крішна з'явився на цій планеті, у нього було все ці шість якостей Бхагавана. Ось деякі з прикладів:
- Багатство: В Двараке Крішна жив зі своїми царицями в 16,108 палацах, побудованих з мармуру, прикрашених золотом, слоновою кісткою і смарагдами.
- Сила: Граючи роль маленького п'ятирічного хлопчика, Крішна підняв мізинцем лівої руки величезну гору Говардхан, давши можливість всім мешканцям Вріндавана сховатися під цим «парасолькою» від жахливого урагану.
- Слава: Під час жертвопринесення Раджасуйа всі присутні царі, великі мудреці і напівбоги одностайно визнали Крішну як найвідомішу особистість.
- Краса: Крішна настільки гарний, що це краса приваблює навіть Його Самого. Одного разу Він побачив Своє власне відображення в дзеркальній колоні палацу Дварака і вигукнув: «О, я ніколи не бачив такої дивовижної особистості раніше! Хто він? Мені хочеться обійняти Його, як це робить Шріматі Радхарані! »
- Знання: В школі Свого духовного вчителя Сандіпані Муні Крішна за два місяці опанував знанням всіх Вед, прикладних дисциплін і мистецтв. Він міг говорити на всіх мовах світу, і навіть на мовах птахів і тварин.
- Відчуженість: Незважаючи на величезну прихильність, яку мали до Нього мільйони мешканців Вріндавана, Крішна запросто покинув їх усіх, відправившись в Матхуру, щоб виконати Свій борг і покарати КАМСИТ.
Природно, це лише крихітна прояв нескінченних якостей Крішни. Однак навіть вони не знали собі рівних в цьому всесвіті.
Аспект Бхагавана можуть усвідомити лише Його чисті віддані. Крішна Сам говорить про це в Бхагавад-гіти: бхактйа мам абхіджанаті - Мене можна осягнути лише шляхом відданого служіння.
В Упанішадах підтверджується це:
«Всевишнього Господа неможливо досягти завдяки глибокому розуму, вислуховуючи чиїсь ретельні пояснення, і навіть вивчаючи Веди. Його досягне лише той, кого Він Сам вибере. Такий особистості Він проявляє свій власний образ ».
Такий відданий осягає Абсолютну Істину у всіх її трьох аспектах: сат-чит-ананда, вічності, знання і блаженства. На відміну від йоги, який лише споглядає образ Господа, відданий активно служить Крішни, відчуваючи від цього велике задоволення. Як Крішна описує це в Бхагавад-гіти:
мад-гатім лабхате парам - призначення такого відданого - Його вища обитель в духовному світі, про яку ми розповімо трохи пізніше.