10) Проблема відчуження

Людство створює прогресом загрозу свого існування. Розвиток може знищувати, це концентрується в понятті «відчуження». Своє стає чужим. Філософська проблема: як і чому своє стає чужим? Об'єкт починає впливати на суб'єкт і набуває якості суб'єкта. Виникає парадоксальна ситуація, коли людина потрапляє в залежність від коштів, які сам створює. Початком дослідження проблеми починається в Новий Час. Гегель: процес відчуження пов'язаний із самою людською діяльністю. Гегель виробив поняття, за допомогою яких можна трактувати відчуження. Людина створює умови свого існування, яких в самій природі не існує; він повинен відчужувати від себе сили, власність, знання для поліпшення умов існування. Т.ч. відчуження - необхідний процес руху людської історії. Люди ще освоюють досвід, який полягає в зовнішніх умовах, щоб історія йшла. Діалектика відчуження і освоєння. Досвід, який люди відчужують, вони використовувати не можуть. Люди роблять історію, але не можуть скористатися плодами свого розуму, прогресу.

Хаотичний перетворюється в культурний допомогою людської діяльності, природа підганяється під людини, тому що вона йому слухняна. В архаїчних і традиційних суспільствах людська діяльність задається природними циклами, зливається з природним.

Відносини суспільства і природи змінюються. Уже в Середньовіччі людський дух прагне подолати будь-які межі. Природа в людині повинна бути приборкана, щоб людина зберегла свою гідність. У міру розвитку традиційного суспільства питання про свободу стає більш актуальним. Виникає філософська проблема необхідності і свободи. Знову намічається конфлікт між людиною і природою. Свобода як подолання природи і пізнання необхідності, підпорядкування природі.

Людина все більше впливає на навколишній світ. Найбільш характерна для цієї епохи концепція гуманізму: в центрі не Бог, а людина, в якому втілюється задум Бога. Природа - осередок всіх сил, які допомагають людині бути досконалістю. Людина - в центрі світобудови, все інше існує для людини. Антропоцентризм виявляється також агресивної основою ставлення до навколишнього світу в практиці індустріального суспільства.

В індустріальному суспільстві бурхливо розвиваються природничі науки - природу можна вивчати як закономірний процес. Порядок в людському суспільстві потрібно будувати за зразком вивчення природи.

У 18 столітті сформувалася ідея про те, що людина від природи наділена природними правами + люди від природи рівні. Правова форма орієнтації на природу лежить в основі громадянського, правового, буржуазного суспільства. Також природа виявляється джерелом всякого людського благополуччя, тк вона є джерелом будь-яких ресурсів. Індустріальне суспільство частина природи перетворює в сировину, таким чином людина нарощує свої технічні можливості. Т.ч. продукти людської діяльності підпорядковані не природним законам, а схемами діяльності, вкладеним в них людиною. Людина повинна пристосовуватися до речей, так як він сам знаходиться між ними. Річ виявляється мірою всіх людей.

З точки зору СФ традиційне розуміння природи вельми спрощене - існує деяка природа взагалі і вона одна. Але природи як мінімум 3:

1.Незавісімость від людей;

2.Создать людиною (культура, середа);

3.находітся всередині самої людини.

Ставлення людини до природи змінюється в ході розвитку суспільства.

Індустріальне суспільство радикально змінює ставлення людини до природи: відносини ці визначаються в основному машинним виробництвом. Все, що є в природі, може стати переробленим товаром, сировиною. В ІС на 1 план виходить природа №2, створена самою людиною. Людина перестає бути мірою всіх речей, річ стає мірою всіх людей. Товари нав'язують людині його потреби. У речі визначені навички людей. Природа в цих речах присутній вже не в своєму первозданному вигляді, а в переробленому. Також і людські якості в речах позбавлені свого первозданного вигляду, це вже стандартизовані якості. Машина стає мірилом всіх речей. Це світ другої природи, підпорядкованої законам виробництва. Особистість зникає. Людина і природа живуть за законами екстенсивної економіки.

Нормально на цю ситуацію реагували позитивісти, багато ж ставилися негативно (Ріккетр: запропонував ділити все знання на 2 частини - науки про природу і науки про культуру). Природа і культура не існують самі по собі. Природа - це те, що виражається людиною за допомогою узагальнюючої методології. На противагу - культура, яка залежить від іншої методології (збереження конкретності, цілісності, унікальності предмета). Будь-який предмет в залежності від використовуваної методології можна розглянути і як природу, і як культуру. Ріккетр говорить про природу, яка виявилася в класичній фізиці - сукупність об'єктів, які позбавлені індивідуальності і підкоряються загальним законам. Природа, таким чином, антиісторична.

Все р. 19в. У німецькій класичній філософії Гегель, Шеллінг і Маркс намагаються показати, що природа має свою власну історію. Шеллінг ввів поняття «природна система» - кожен елемент має своїм індивідуальним розвитком, історією. Але ці ідеї захлеснуло бурхливо розвивається машинне виробництво, орієнтоване на максимальне виробництво речей. Ідея розвитку виробництва, а не природи. АЛЕ: кризи надвиробництва як перший сигнал. У 50-ті рр зрозуміли, що 1 і 2 підходи до природи неспроможні, тому що сировина не нескінченно.

Першим найбільш важливою зміною стала відмова від лінійних схем суспільного розвитку. Вважалося, що розвиток йде вгору, постійно до поліпшення. Серед нелінійних схем можна виділити 2 основні:

1.девственная, 1ая природа виявляється всередині людського суспільства; використання 1ої природи залежить від того, як складаються відносини у 2ий природи;

2.2а природа - техно і ноосфера; розвиток 2ий природи невідривно пов'язане з розвитком планети.

Вернадський, Тейяр де Шарден, Леруа: людство разом з його виробництвом є однією з систем, вписаних в сукупність систем буття Землі.

Природа виявилася пам'ятною екологічних законів, за якими розвивалося людство, а й людство стало більш залежно від інших систем. Ця екологічна проблеми була доведена до максимуму в процесі екстенсивного розвитку. Екстенсивний підхід показав, що ресурси майже вичерпані, і цей шлях може привести до екологічної катастрофи. Тому потрібно інтенсивний розвиток. Залишився тільки людський ресурс, потрібно вибрати курс на якість людської діяльності. Потрібно вибрати якісний, найбільш оптимальний підходи при мінімальних витратах інформації та ресурсів, створити максимально якісний продукт.

-Екологічна проблема вирішується в суспільстві.

-Природи бувають різні, немає єдиної природи для всіх.

Т.ч. ставлення суспільства і природи - це, в основному, проблема суспільства, СФая проблема. Завдання філософа - правильно визначити методи і підходи до неї.