1 + 1

«Що існує рух, що воно є явище, це зовсім і не заперечується; рух має чуттєвої достовірністю, воно існує, подібно до того як існують слони; в цьому сенсі Зенону і на думку не спадало заперечувати движе-

ня. Питання тут йде про його істинності »6. Проблема обгрунтування істинності твердження, наприклад про те, що тіло рухається або покоїться, була більш складним завданням, т. К. На рівні міркувань можна було б стверджувати як те, так і йому протилежне.
Виходячи з цієї розумової суперечливості Зенон дійсно робив висновок про те, що рух не має істинним буттям. Це становить суть загальної концепції еліатів - предмет, про який ми не можемо мислити істинно (т. Е. Несуперечливий), не може володіти істинним буттям. «З цієї точки зору ми повинні розуміти аргументи Зенона не як заперечення проти реальності руху, якими вони представляються на перший погляд, а як вказівка на необхідний спосіб визначення руху та на хід думки, який необхідно дотримуватися при цьому визначенні» 7.
Таким чином, навряд чи в історії філософії існували коли-небудь філософи, які заперечують рух як такий, навіть коли вони так говорили. Швидше за все заперечувалася пізнаваність якийсь із характеристик руху, наприклад, достовірність його чуттєвого пізнання, тим самим, безумовно, обмежувалася і можливість достовірності чуттєвого пізнання в цілому. Дійсно, з позиції діалектичного мислення ми, з одного боку, можемо стверджувати, що все в світі рухається. А з іншого, - розмірковуючи про рух або інших явища буття, ми
повинні це здійснювати на мові поняття, т. е. будувати деякий концептуальний каркас, який свідомо буде значним огрубіння реального стану справ. Останнє дозволяє нам міркувати несуперечливо, виходячи з правил традиційної логіки, але одночасно виникає проблема, як поєднати онтологічну суперечливість (протиріччя світу як такого) і розумову несуперечливість. Або, інакше кажучи, як логічно несуперечливий відобразити діалектику руху, діалектику світу в цілому.
Дійсно, для того, щоб пізнати щось, ми необхідно повинні огрубити ті реальні процеси, які є в світі. Отже, для того, щоб пізнати рух, ми неминуче повинні його зупинити, предметно проінтерпретувати. І тут виникає можливість абсолютизації свідомо огрубіння розуміння і його розширення на трактування руху в цілому, що часто і лежить в основі різного роду метафізичних тлумачень.
Метафізична концепція ґрунтувалася на абсолютизації однієї зі сторін руху, що зводить рух до однієї з його форм. Вона була зумовлена складністю пізнання руху, що в деяких випадках вело до заперечення останнього. Так, наприклад, Ньютон писав про те, що абсолютна рух є переміщення тіла з одного абсолютного простору в інше. Зведення руху тільки до механічного переміщення неминуче вело до визнання зовнішнього джерела руху, хоча б у вигляді первотолчка, який міг здійснити бог, світовий розум, абсолютний дух і т. Д. Метафізичні подання про рух були історично виправдані, т. К. Замінювали вигадані натурфилософские уявлення дослідженням реальних зв'язків і відносин, але одночасно і значно спрощували розуміння руху, редуціруя все його форми до простих. В основі такого підходу можуть перебувати як абсолютизувати предмети якихось наук, так і догматізірован філософські уявлення, коли якась одна філософська система виступає як єдино вірною (т. Е. Абсолютизується в якості єдиної істини), а такі, що суперечать їй системи просто відкидаються .
Діалектика, як один із способів раціональнопонятійного освоєння буття, ґрунтується на особливому розумінні пізнання. Останнє розглядається як складний процес, в якому суб'єкт пізнання (людина) і об'єкт пізнання знаходяться в особливих взаєминах. Суб'єкт пізнання володіє творчою активністю, тому він не тільки і не просто споглядає світ (хоча і такий варіант ставлення до світу можливий), але виступає як якась активна сторона даного процесу, вибірково відноситься до світу,
вибираючи з нього цікавлять явища і предмети, перетворюючи їх в об'єкти пізнання. Таким чином, результат пізнання не їсти деякий дзеркальне відображення, а являє собою певну інформацію про ту чи іншій галузі буття. У цьому сенсі будь-який науки є свідомо інтерпретована дійсність, що не тотожна з буттям.
У діалектичної концепції рух розглядається як особливий суперечливий процес, що поєднує в собі моменти стійкості і мінливості. Рух розуміється тут як атрибут матерії, що включає в себе всі процеси зміни, які відбуваються в світі, будь то природа, суспільство або мислення. Як зазначав Гегель, «точно також як немає руху без матерії, так не існує матерії без руху» 8. Будь-яке зміна, в свою чергу, є результат взаємодії предметів, подій чи явищ через обмін матерією, енергією, інформацією. Саме це дозволяє нам досліджувати їх через енергетичні або інформаційні прояви. Для будь-якого об'єкта існувати означає взаємодіяти, т. Е. Впливати на об'єкти і відчувати на собі вплив інших. Тому рух - це загальна форма існування буття, яка виражає його активність і процесуальний характер.