Життя як сновидіння

Антоніо Переда. Сон життя. 1650 р

«Життя і сновидіння - сторінки однієї і тієї ж книги». (Артур Шопен-Гауер)

Поступово і західна філософія починає оволодівати спустошувати істинами. Спочатку в середні століття в християнській Європі сфор-мировалось негативна теологія - уявлення про те, що Бог знаходиться за пре-справами пізнавальних воз-можностей людини і, отже, за пре-справами будь-яких визначень. На всі питання: чи не є Бог тим-то і тим-то, можливий тільки один відповідь - немає. Отже, Бог є Боже-ного Ніщо. Загальна формула цієї парадигми така: «Omnia ex nihilo» ( «Все з ніщо»). У різних фор-мах подібні ідеї висловлювали Псевдо-Діонісій Ареопагіт, Йоганн Скотт Еріугена, Микола Кузанський і інші. Німецькі містики Мейсіер Екхарт (13-14 ст.) І Яків Беме (16-17 ст.) Дове-ли негативні-тільну теологію до логи-чеського завершення, ототожнити Бога і Ніщо.

Одним з джерел містичних інтуїцій в середні століття стала каббала, з її уявленням про дереві Сефірот. Це древо символізує процес, в результаті якого з порожнечі і є нематеріальним-сти (з ніщо) виникли живі істоти. У древніх не було ніякого сумніву в реальності небуття. Сучасні віруючі небуття, як правило, ігнорують, оскільки захопилися уявленнями про потойбічне життя, в той час, як середньовічні каббалісти визначали небуття як єдине джерело всього сущого світу. У дереві Сефірот небуття відповідає перша Сфіра - Кетер (корона), яку інакше називають Ейн Соф - «безмежне ніщо». Паралельний переклад того ж поняття - «нескінченність». На івриті «я» - «ани», а «ніщо» - «ейн». Крім того, «ейн» - одне з каббалистических імен Бога, яке також вживається в поєднанні Ейн Соф - «Безмежна Ніщо». Каббалисти звернули увагу на те, що слова «ани» і «ейн» складаються з одних і тих же єврейських букв: «Алеф», «нун» і «йод». Вважається, що між словами, що складаються з однакових букв, існує якесь глибинне тотожність. Слова «ани» і «ейн» - «я» і «ніщо» - відрізняються тільки порядком букв. Коли «йод» стоїть на кінці, отримуємо слово «я». Коли «йод» коштує в середині, отримуємо слово «ніщо». Одне з каббалистических тлумачень літери «йод» - «Йадав», тобто «свідомість». Коли свідомість звернена назовні, виникає «я». Коли свідомість звернена всередину, виявляється «ніщо». Але це ще не все: слово очей на івриті звучить як «айн». Око небуття - це наше самосвідомість. Айн Ейн - Ані.

Засинаючи, кожен стає свідком репетиції загибелі не тільки себе, але і всесвіту. Ми вмираємо щовечора. Але ми - мерці, наділені пам'яттю. Мало встати наступного ранку, потрібно ще перестати спати. Звичайні-но це нико-му не вдається - за винятком воїнів порожнечі. «Життя - це сон», - п'єсу з такою назвою написав іспанський драматург Кальдерон. «Життя - це сон, сня-щійся Богу», - уточнив Борхес, висловивши суть филосо-фії Берклі.

Джордж Берклі був ірландському єпископом, він народився в 1685 і помер в 1753 році. Деякий час займався просвітницькою діяльністю в Північній Америці, де в його честь в Каліфорнії згодом назвали Беркліевскій уні-тет. Берклі відчував, що сучасні йому филосо-фія і природознавство створюють загрозу християнського світогляду, бачив, як набирає силу матеріалізм підриває віру в те, що все на світі з-здано і управляється Богом. При цьому саме Берклі виявився найбільш по-отже емпіриком. Він вважав, що всі речі в світі та-підступи, якими ми вос-приймаємо їх в своїх відчуттях, але при цьому вони ніякі не речі, а довільно сконструйовані в нашій свідомості ідеї, Так званий фізич-ський світ не володіє реальністю - його немає . З точки зору Берклі, «суще-ствует» тільки те, що ми сприймаються третьому. Припускати, що за наші-ми відчу-щеніямі ховається якась субстанція - це значить приходити до преждевре-менним і необдуманим висновків. У нас взагалі немає і не може бути переконатися-дітельного прикладів з досвіду для того, щоб робити подібні заяви. Всі наші ідеї обумовлені причиною, що лежить поза нашою со-знання, але причина ця нематеріальної, а духовного походження. Що ж пред-ставлять собою абсолют за умови тотальної відсутності матерії? Це і є нескінченна порожнеча, ніщо. Життя - це сон, снящійся порожньо-ті.

У 1709 році Берклі видав свій перший трактат «Досвід нової теорії зору», де заявив, що у речей немає властивостей, сприйняття яких не залежить-ло б від нашого сприйняття. Дійсно, різні живі істоти ві-дять світ по-раз-ному. Отже, речі, а разом з ними і весь світ - все це є продуктом нашого сприйняття. А в 1710 році Берклі склав головну працю свого життя - «Трактат про принципи людського знання», в якому прийшов до наступних висновків:

1). «Філософи спочатку підняли хмару пилу, а тепер скаржаться, що воно ме-щує їм бачити». Вже за часів Берклі стало очевидно, що філософія придумує нічого не значущі терміни, наприклад - «матерія», для того, щоб за уявної наукоподібністю заховати свою неспроможність.

2). «Нескінченність (нескінченна порожнеча) за самою своєю природою не може бути осягнуте тим, що звичайно» (людиною і людством).

3). «Бути - значить бути сприйнятим».

4). «Матерії немає». Це твердження і є не що інше, як нігілізм і при-том крайній.

Відповідаючи на можливу критику, Берклі говорив наступне: «Ви можете, якщо це так вже вам хочеться, вживати слів« матерія »в тому сенсі, в якому інші люди вживають слово« ніщо »і таким чином робити ці терміни однозначними в вашому способі вираження» . Матерія представ-ляет собою ніщо і лише як продукт свідомості абсолюту вона може рассмат-Ріва як умовне щось.

Ідеї ​​Берклі викликали неприйняття як з боку церкви, так і з боку вчених. Богослови побачили в них думка про те, що раз матерії немає, то зло, властиве нашому світу, є продукт свідомості Бога. Тому Берклі був змушений до кінця життя складати з метою виправдання Бога богословські трактати. Филосо-фи - емпірики звинуватили Берклі в соліпсизму - ідеї про те, що в світі «суще-ствует» тільки він, Берклі, а всі інші є його галюцинаціями. В принципі, так воно і є: адже для кожної людини єдино можливою по-зіціей в сприйнятті світу є точка зору соліпсизму. У емпіріч-ському відношенні людина не в змозі вийти за межі свого сприйняття і своєї суб'єктивності. Проте, Берклі (в порядку мислетрусія) вирішив не вдаватися до крайності соліпсизму, і видав свою знамениту ідею, згідно з якою «ми все знімаючи один одному і все разом знімаючи Господу Богу». Тому, якщо в світі «існують» об'єкти, які ніхто з людей не сприймає, вони все одно в певному сенсі дійсні - як продукт розуму Бога.