Життя і філософствування Сократа (1) - курсова робота, сторінка 5

Сократ про пізнання і знанні

У центрі сократівско філософствування стоять питання про моральні чесноти, моральні якості людини. За суттю своєю вчення Сократа - це філософія моралі, етика. Етично зорієнтована і його теорія пізнання, гносеологія. Морально-етичний сенс людських пошуків істини і оволодіння знанням зумовлюється тим, що витоки і знання і моральності сходять за Сократом, до богів. Мірою людської чесноти виявляється міра його прилучення до божественної мудрості, і процес пізнання набуває характеру моральної дії, морального акту. Позначений Сократом шлях пізнання і є його школа чесноти.

Щире пізнання - пізнання за допомогою понять - є, по сократовськой концепції, лише трохи мудрецям, філософам. Але і їм доступна не вся мудрість, але лише незначна частина її. «... Людині, - говорить Сократ, - неможливо бути мудрим у всьому. Отже, що хто знає, в тому він і мудрий »(Ксенофонт.« Спогади », IV. VI. 8).

Але ця людська мудрість, за Сократом, трохи коштує в порівнянні з божественною мудрістю. І вже зовсім мало значить в цьому відношенні буденне, неосвічене думку.

Сократовському положення про мудрість знання людиною кордонів свого знання і незнання - «я знаю, що нічого не знаю» - якраз і фіксує ставлення людського пізнання до божественного розуму. Ця позиція мала як би два вигляду: принизливо-скромний - у своєму зверненні до божественного знання, критично-іронічний - до людського знання. Філософ стоїть між богом і людьми, мудрістю і невіглаством. Філософія як любов до мудрості в сократовськой трактуванні постає як любов до божественної мудрості.

Знання божественно, і тільки воно підносить людину і уподібнює його богам. «Більшість, - говорив він, - вважає, що знання не має сили і не може керувати, тому що (люди) і не розмірковують про нього» (Платон. Протагон, 352 b - c).

На противагу цьому думку більшості Сократ відстоював принцип загального панування розуму - в природі, в окремій людині і в людському суспільстві в цілому. У природі це проявляється як гармонія і доцільність у всьому всесвіті; в окрему людину як панування розумної душі над природним і нерозумним тілом; в суспільстві - як панування розумних законів і постанов, як правління знають. Ігнорування цього, відхилення від правильного шляху є, за Сократом, наслідком незнання.

Щире пізнання, відповідно до Сократа, виходить від бога і призводить до нього. Такі умови і межі можливої ​​і допустимої автономії людського пізнання. Чітко було позначено Сократом і єдино вірне, на його думку, напрямок зусиль людини - пізнання та действование на основі знання.

Це сократовская концепція знання і пізнання істотно відрізнялася і від широко поширеної тоді традиційно-міфологічної віри, яка відкидала будь-яке суєтне мудрування про богів, і від модної позиції софістів з їх скептичним ставленням до богів і суб'єктивізація істини. Положення між традиціоналістами та новоявленими мудрецями-софістами дуже характерно для вчення Сократа і позначилося на всій його долю: традиціоналісти вважали його софістом і врешті-решт домоглися його засудження; софісти ж бачили в ньому, швидше за критично налаштованого до них традиціоналіста.

Сократ першим серед греків заговорив про те, що людина - це не тільки тіло, але і, в першу чергу, - душа. В земному житті людина безпосередньо не бачить образ Божий, але йому досить і того, що він бачить справи богів. Бог, зауважує Сократ, «бачимо в своїх великих діяннях, але як він всім править, це поза популярності» (Ксенофонт «Спогади», IV. III. 13). Невидимо і божественне начало в людині, його розумна душа, хоча саме вона править тілом і діями людини. «Щодо душі людської, яка більш ніж що-небудь, - вважає Сократ, - що вона царює в нас, а й її ми не бачимо. Значить звідси напрошується висновок: людина - це перш за все його душа! Але що ж є головним в душі? - замислюється Сократ і однозначно відповідає: розум.

Людина, на думку Сократа, був би взагалі позбавлений розуму і знання, якби в ньому, поряд зі смертним тілом, не було б безсмертної душі. Саме завдяки божественної душі людина долучається до божественного знання.

Розум дає душі людини той «світло», який веде його по життю. Завдяки розуму людина осягає навколишній світ, володіє свідомістю, членороздільної промовою, може творити добро і зло. Отже, душа керує тілом людини, але сама при цьому керується розумом.

Сократ був повністю переконаний в безсмертя душі, що підтверджує його останні (перед стратою) бесіди з друзями. Більш того, це його переконання тісно пов'язане з ідеєю про єдиний божественне Розум, створив весь світ на підставі гармонії і порядку. Цей Розум - вічний від початку - наділив людину свідомістю, промовою, мислячої душею і, нарешті, безсмертям. Ось чому для людини вкрай важливим є завдання не тільки осягнення світу і природи, а й пізнання власної душі. Бо, осягнувши розумом і відчувши душею власне безсмертя, людина може почати вести праведне життя, а отже, знайти душевний спокій і назавжди позбутися страху смерті. Більш того, він може отримати впевненість і в своєму майбутньому, потойбічному щастя. Ось чому одним з головних положень сократівско вчення, його девізом стала знаменита фраза: «Людина, пізнай самого себе!»

Сократ про чесноти

У Сократа свідоме початок був не тільки головним керівним принципом в моральному житті особистості, але і єдиним мірилом того, що прийнято називати моральним вчинком. Іншими словами, моральність, на його думку, не тільки повинна покоїтися на ясно і чітко продуманих і засвоєних принципах, але вона і стає такою лише остільки, оскільки ці принципи входять свідомо творчим елементом в нашу поведінку. Сократу недостатньо було, щоб той чи інший вчинок особистості був моральним в силу успадкованих інстинктів, або вироблених звичок, або завдяки випадку: він вимагав більшого, а саме, щоб ця особистість віддавала собі щоразу ясний звіт, чому вона вчинила так, а не інакше . Без цього моральності в повному значенні цього слова немає, і, як би людина добре не надійшов, він, якщо не надійшов свідомо, залишається з точки зору істинної етики таким же аморальним, як якщо б надходив погано.

Звідси випливає перший основний принцип сократовской етики про тотожність доброчесності зі знанням. Доброчесність, як джерело або творче начало моральності, представляє такий же предмет вивчення, як і грамота або арифметика, і тільки той може бути з правом названий доброчесним або моральним, хто цим предметом також цілком свідомо володіє, як грамотний - грамотою і математик - арифметикою. Інакше кажучи, головне знати, що таке справедливість, благочестя, хоробрість, дружба, любов до батьків, любов до батьківщини і т.п. Саме знати: якщо людина знає, що таке справедливість, він і надходити буде справедливо. Але ж скільки завгодно людей, які знають, як треба б робити вони, а все-таки надходять несправедливо! Що ж, значить, вона недостатньо знають, сказав би Сократ. Тому зло діється, відповідно до Сократа, через незнання, незнання. Злий вчинок є наслідком нерозуміння того, що є істинне благо, а не результатом розумного вибору зла; іншими словами, умисне зло неможливо.

Всі традиційні цінності давньогрецького суспільства - багатство, слава, краса, влада, фізична сила, мужність та інше - самі по собі не мають ніякої ціни. За Сократом вони можуть бути більш-менш корисними і приємними речами, але тільки в залежності від того, як їх сприймає розум людини і використовує його душа. Іншими словами, багатство, наприклад, може стати цінністю тільки в тому випадку, якщо використовується людиною з користю і на благо собі і оточуючим. Так само і з владою, красою, силою. Все життя людини повинна грунтуватися на принципах розумності, доцільності, здорового глузду. Тому основними чеснотами Сократ називає помірність, справедливість, мудрість, помірність, розсудливість. Але все це дається людині тільки через розумове осягнення суті всіх вищеперелічених цінностей. І коли людина осягає все це, він отримує знання, яке і є, як згадувалося вище, головне благо в житті. Незнання ж, невігластво - найперший порок людства. Тут і криються, по Сократу, всі біди і нещастя людей: вони творять зло через незнання і нерозуміння.

Але чи можна навчитися чесноти? Здавалося б, що, виходячи з визначення чесноти, як знання, на це питання слід відповісти однозначно ствердно. Однак Сократ після ґрунтовного обговорення даної теми приходить до негативного висновку: чесноти навчитися не можна (Платон. Менон. 94 е). Але чому? Тому що Сократ розрізняв знання і думка. Строго кажучи, знання, і отже чеснота, за Сократом - це божественний розум, доступний, і то не повністю, лише філософському з'ясуванню в поняттях.

Зазвичай же люди тільки думають, що знають, і їхня думка в більшості випадків мало чим відрізняється від простого незнання. Але є, зауважує Сократ, і справжні думки. Істинну думку веде до правильних дій і доброчесним вчинкам. Істинну думку і відповідна йому чеснота доступні людині, і він може при необхідних умовах їм навчитися.

Сократ про щастя і свободу

Щодо розуміння щастя Сократ також був цілком оригінальний для свого часу. За його уявленням, щасливим може бути тільки той, хто живе за законами добра і чесноти, тобто ні в якому вигляді не творить зла, але в усьому керується розумом і справедливістю. «Лише доброчесний людина щаслива, - каже Сократ. - Неправедний і зловмисний - нещасливий завжди ». Але ніяке щастя неможливе без свободи, тому Сократ вперше в історії античної філософії формулює поняття свободи. Максимально вільний той, хто знову-таки за допомогою розуму займається самовдосконаленням. Інакше кажучи, якщо людина не є робіт свого тіла, не йде на поводу у своїх фізичних бажань, здатний приборкати тваринні інстинкти, побороти ниці пристрасті і пороки, то він - воістину вільний. Такий вільна людина, що володіє при цьому душевним спокоєм і внутрішньою гармонією, не може страждати «нив життя, ні в смерті». Це можливо завдяки тому, каже Сократ, що в житті для людини існує лише фізичне страждання, яке можуть йому заподіяти його вороги або обставини. В такому випадку муки відчуває тільки тіло людини, але не його душа, яка безтілесна. Що ж стосується смерті, то тут виграє доброчесна людина, бо після смерті його чекає винагорода за праведний спосіб життя. Ну а що якщо ніякого безсмертя душі не існує? Тоді, відповідає Сократ, все люди (і праведні, і злі) виявляються в рівному становищі, але доброчесна людина принаймні пізнав справжнє щастя у своєму житті, тоді як неправедний був глибоко нещасливий в ній.