земний рай

Словник середньовічної культури

1. Вже для античної культури характерна ідея існування на землі якогось оселі, в якому люди відчувають райське блаженство - в старозавітній традиції це Едем, де жили прабатьки; у древніх греків це острів Блаженних, яким відомо щастя, недоступне решті світу. У Гомера житло блаженних - острів феаків; в арабській традиції це гора Кяф або острів Ваквак; античний Єлисей (грец. Elysion, Єлисейські поля) містився на одному або декількох островах. Християнська культура сприйняла язичницькі уявлення про острови Блаженних і золотий вік. Середньовічні люди вірили в існування реального З.ого Р.Я, де жили Адам і Єва. Крім символічної (алегоричній) концепції Р. Я., існувала і предметна, географічна. Під З.им Р.ем малося на увазі не тільки досягнення внутрішньої святості (такі смутні, розпливчасті новозавітні уявлення про Р.Е на землі: «Не бачить око, не чує вухо і не приходить на серце людини, що приготував тим, хто любить його», - 1 Кор. 2, 9), а й конкретне місце, описане в Старому Завіті, яке середньовіччя, відповідно до традиції, локалізовано на сході (Бут. 2,8: «і насадив Господь Бограй в Едемі на сході.»). Вважалося, що З.ой Р. або існує там до сих пір, або зник за часів великого потопу. У божественне намір входило і то, щоб після гріхопадіння людям неможливо було проникнути в З.ой Р. В Книзі Буття (2,10-15) дається конкретний опис Едему - там багато води, і розташований першоджерело, з якого течуть чотири ріки, Геон , Фисон, Тигр і Євфрат, багато дорогоцінних металів і каменів - золото, онікс і т.д. У З.ом Р.ю знаходяться також два дерева -древо знання і древо життя. Після вигнання прабатьків у саду Едемського був поставлений херувим з вогняним мечем, який охороняв шлях до дерева життя (3, 23-24). У Книзі Іезе-кііля Р. розташований на вершині блискучою гори - «. ти був на святій горі Божі-їй. »(28,14); «Ти згрішив; Тому Я зневажив тебе, як нечистого, з гори Божої. »(Єз. 28,16); «Ти пробував ув Едені, в саду Божі-ем; твої одягу були прикрашені були всяким дорогоцінним камінням; рубін, топаз і алмаз, хризоліт, онікс, берил, сапфір, рубін і смарагд і золото. »(Єз. 28,13), - картина З.ого Р.Я, мальованої в Книзі Єзекіїля, також пов'язана з образами Книги Буття - херувим, сад, дорогоцінні камені, містична гора. У цьому Р.ю створена людина за образом і подобою Бога. У Новому Завіті, Одкровенні Іоанна Богослова, де намальована картина есхатологічного оновлення світу, нового Єрусалиму, Р. Я., знову виникають старозавітні образи - «чиста річка води життя», «древо життя, дванадцять раз плоди» та ін. (Об. 22 , 1-2). Середньовічні люди вважали, що З.ой Р. існує, оскільки саме в ньому мешкали прабатьки, а також тому, що в ньому живуть праведники Енох та Ілля. Вважалося, що Енох, захоплений Богом (Бут. 5, 24), і Ілля (4 Цар. 2, 11-12) будуть знаходитися там аж до пришестя Антихриста, а потім, повернувшись на землю, вони заплатять данину смерті. Вони перебувають, мабуть, в матеріальному місці, оскільки володіють смертної плоттю. Старозавітна традиція - міцна основа для подальшої еволюції середньовічних уявлень про З.ом P.e.

2. У перші століття християнства образи З.ого Р.Я і потойбічного світу були розведені, під Р.ем ж розумівся насамперед сад насолод. Однак уже представники патристики розрізняли З.ой Р. де жили прабатьки, і небесний, призначений для праведних душ. Так, у грецькій традиції (Климент Олександрійський, Оріген) були поширені уявлення про «семи небесах». Згідно з цими уявленнями, ангели мешкають на «першому небі», архангели, -вище, на «другому небі»; у вищих сферах - Сили, Влади, Панування; далі серафими, херувими «Третє небо» є місцем розташування Едему. За доктриною отців церкви, Едем, звідки був вигнаний перша людина, відкриється лише воскреслим у плоті обраним - стало бути, він повинен існувати принаймні до Судного дня. В основному батьки церкви розвивали старозавітну, матеріальну концепцію З.ого Р.Я і розробляли систему її топосів. Василь Великий в творі «Про святого дусі» поміщав З.ой Р. на сході і говорив про те, що християни навіть моляться повернувшись обличчям на схід, ніби шукаючи втрачену батьківщину. Чуттєву деталізацію образів З.ого Р.Я можна бачити в творах Єфрема Сирина - він описує райські дерева, їжу і рослинний сік, джерела живої води. Наочно матеріальна картина З.ого Р.Я дана в творах Григорія Нісського. У його описі З.ой Р. оточений вогняною стіною, що досягає небес; там знаходиться древо життя, що дає безсмертя, і райський джерело чотирьох найбільших річок, що постачає, таким чином, світ водою. Багато батьків церкви описували Р. як місце, відгороджене з усіх боків стіною з кристала і перлів або полум'я до небес (Лактан-ций, Тертуліан, Іоанн Златоуст), і, отже, недоступне для людини аж до Страшного суду.

1) Р. підноситься до місячної сфери, але ніяке місце на землі не може досягати такої висоти; 2) відомо місце, де Тигр і Євфрат беруть витоки, і це не Р .; 3) земля ретельно обстежена, і Р.Я до сих пір не знайшли; отже, він там не знаходиться. Якщо З.ой Р. і існує, то він відділений від населених земель горами, морями, дикими пустелями, які заважають його досягти. Бонавентура сумнівався в реальності З.ого Р.Я на тій підставі, що він не потрібен, так як немає жодної людини, гідного там жити, і може існувати хіба що для науки християнам.

В епоху хрестових походів З.ой Р. шукали на Близькому Сході. Хроніст Першого хрестового походу Фульхерій Шартрський описує Едем. У його оповіданні присутні всі ті ж мотиви - локалізація Р.Я на землі і думка про його недоступності для смертних. У «Єрусалимської історії» письменник XIII в. єпископ Жак Вітрійскій описав райський джерело, що дає початок чотирьом річках. Він розповів і про чудесні властивості розташованих поблизу від Р.Я інших джерел, чиї цілющі води лікують різні хвороби, зміцнюють пам'ять або викликають забуття; про озерах, в яких тричі на день вода буває гіркою, і таких, в яких вона тричі на день буває солодкою; про водоймах, де все тоне, і інших, в яких всі речі залишаються на поверхні, і ін. Жак Вітрійскій описує також чудові рослини і дерева, звані райськими, а також розташовується навколо З.ого Р.Я лісисту місцевість, яка носить багато рис Р.Я. Райські річки на Близькому Сході описав і знаменитий Жуанвиль в «Історії Святого Людовіка». Він, зокрема, розповідає про річку Ніл, що протікає через Єгипет: «Рибалки сарацинські цієї країни ввечері кидають мережі, а вранці, коли їх витягують, знаходять там різні прянощі, які вони продають в інші країни, як то кориця, імбир, перець, ревінь, алое. І мені говорили люди цієї країни, що всі ці речі відбуваються з З.ого Р.Я. ». Як завжди, образ З.ого Р.Я нерозривно пов'язаний з мотивом недоступності. За словами Жуанвіля, вавилонський султан посилав експедицію з метою виявити витоки річки, але посланці зустріли на своєму шляху непереборні перешкоди.

Середньовічні мініатюри малюють Р. у вигляді високої гори, обгородженій стінами або вогнем.

4. Подання про З.ом Р.Е набуло поширення і в апокрифічної літературі, і середньовічних легендах. Їх об'єднують деякі загальні риси: уявлення про Р.Е як про недоступному для смертних після гріхопадіння аж до Судного дня місці; міфологічне сприйняття простору, яке часто позбавлене топографічних ознак; специфічне переживання часу; опис чудес. Рання легенда, яка увійшла потім в апокриф, Никодимова Євангеліє, і передана в різних версіях в середньовічній літературі, розповідає про сина Адама Сеті, який був посланий вмираючим батьком в Р. до херувими, що стоїть у древа життя з полум'яніючим мечем, за маслом милосердя. Біля входу в Р. архангел Михайло каже Сету і Єві, що вони його не отримають, поки не пройде кілька тисяч років, Христос не відродить Адама і інших померлих і не дасть стражденним масло милосердя в день Страшного суду. Латинська версія цього сюжету XII в. розповідає про бачення Сета на порозі З.ого Р.Я. Що стоїть на сторожі воріт Р.Я херувим пояснює сенс бачення, що передвіщає пришестя Спасителя, і дає Сету три зерна плода з дерева пізнання. Їх поклали в рот померлому Адаму і поховали його в долині Хеврона, а з трьох насіння проросли три втечі, кедра, кипариса і сосни (ті ж дерева ростуть в Р.ю), - з них згодом був виготовлений хрест, на якому був розіп'ятий Христос . Повернення людини в Р. можливо лише після відродження Адама у Христі і другого пришестя Спасителя.

Інша апокрифічна легенда оповідає про подорож до З.ому Р.ю трьох ченців. Вони відправляються на пошуки того місця, де небо стикається з землею. По дорозі вони зустрічають кіноцефалов і пігмеїв, перетинають гірський край, заселений гаспида і драконами. (Чудовиська). Ченці досягають Р. Я., який охороняється чотирма старшими в золотих коронах, зустрічаються з живуть неподалік в печері святим анахоретом Макарієм, який підтверджує, що сад насолод недоступний для смертних. У XIV ст. виникає інша версія цієї легенди, навіяна лицарськими романами про Олександра Македонського. Три ченця з монастиря, що знаходився на березі Геона, одного разу побачили несомую потоком чудову гілку з золотим листям, витягли її з води і, розглянувши, загорілися бажанням відправитися в зачаровану країну, звідки хвилями була принесена ця коштовність. Не змовляючись, вони вирушили з монастиря вздовж берега райського річки і дійшли до воріт, які охороняють херувимом з вогненним мечем. Перейшовши через поріг, вони виявилися серед тіні і блаженств безсмертного саду; поїли найсолодших плодів, попили живої води, що дає безсмертя, і поговорили зі старцями Енохом і Іллею про небесні предметах. Думаючи, що провели в благословенному місці три дні, насправді вони залишалися там три століття. Час в Р.ю тече інакше.

6. Нову сторінку в історію уявлень про 3.ом Р.Е вписала епоха Реформації і Великих географічних відкриттів, похитнути картину світу середньовічної людини. Протестантські і католицькі теологи XVI в. розробили іншу точку зору на проблему існування Р.Я на землі і місцезнаходження людини до гріхопадіння. Теологи епохи Реформації прагнули перш за все видалити легенди, покінчити з алегоричними інтерпретаціями отців церкви. І Кальвін, і Лютер виступали на захист буквального тлумачення П'ятикнижжя. Описи Р.Я в Старому Завіті сприймають відтепер не алегорично, а буквально (Беллар-хв, Суарес), грунтуючись на точних наукових підрахунках відстані між Землею і Місяцем, даних астрономії тощо. Згідно з уявленнями інших теологів цієї епохи (Вадіана, Гропіус), вся земля була до божественного прокляття Р.ем, і після гріхопадіння змінилася вона, а не місцеперебування людей. Була також відкинута концепція Косьми Индикоплова, згідно з якою З.ой Р. відділений від ойкумени оточуючим її океаном. Епоха Ренесансу слідувала середньовічної традиції, поміщаючи Р. в глибинах Азії, але в XV-XVI ст. починає переважати точка зору, згідно з якою З.ой Р. був поглинений водами великого потопу або ж був зруйнований Богом-Отцем після гріхопадіння, або зник після смерті Адама.

Література: Ауеr de Vuippens I. Où place-t-on le paradis terrestre? Exposé historique d # 'une conception chrétienne des premiers siècles // Études franciscaines. 1924. Vol.36. P.l 17-140; 1925. Vol. 37. P.l 13-145; Borner К. Auf der Suche des irdischen Paradieses. В. 1984; Danielou J. Terre et paradis chez les pères de l # 'église // Eranos-Jahrbuch. Zürich, 1954. Bd. XXH. S. 433-472; Delitzsch F. Wo lag das Paradies? Leipzig, 1881; De lu me au J. La nouvelle érudition (XVIC-XVIIC siècles) et le paradis terrestre // Journal dessavants. 1987. P. 289-300; Deluz C. Le paradis terrestre, image de l # 'Orient lointain dans quelques documents géographiques médiévaux // Images et signes de l #' Orient dans l # 'Occident médiéval. Aix-en-Provence, 1982; Graf A. Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo. Torino, 1982. T.l: «Il Paradiso Terrestre».

Поділіться на сторінці