загальність моралі

З розвитком моральної свідомості, розширенням можливостей вибору людиною моделі поведінки формувалася узагальнена система уявлень про закони людського співжиття, людські чесноти, норми індивідуальної та колективної поведінки. У цій площині викристалізовувалося розуміння морального добра як антипода морального зла і основи системи належного.

Питання про те, який характер має мораль - загальний, особливий або одиничний, - трактується неоднозначно. Так, представники етичного абсолютизму вважають моральні норми вічними і незмінними законами всесвіту, апріорними (до досвід ними) істинами або божественними заповідями, які неодмінно повинні дотримуватися люди. Релятивісти доводять, що кожна людина має право сповідувати найвигідніші для себе моральні принципи, і будь-який погляд у сфері моралі однаково виправданий. Насправді, мораль є органічною єдністю одиничного, особливого і загального. У моралі первісного суспільства домінувало особливе, характерне для роду або племені. Одиничне грало підлеглу роль і виявлялося насамперед у пробудженні самосвідомості індивіда. Тодішня мораль не мала загальнолюдського характеру, проте деякі родинні її ознаки спостерігалися в різних спільнот. Об'єктивною основою цього була схожість в способі життя первісних людей: у виготовленні і застосуванні знарядь праці, пізнавальних здібностях, формах суспільної свідомості і ін.

Згодом загального набувало все більшого значення. З формально загального воно ставало загальноосвітніх прийнятним для всіх народів, тобто загальнолюдські. Незважаючи на те, що загальний і загальнолюдський характер моралі є скоріше ідеалом і визначальною тенденцією її розвитку, ніж реальним станом сучасної моралі людства, вона все більше набуває загального і загальнолюдського характеру. У той же час людина отримує більше свободи, розширюється діапазон його морального вибору, результатом чого є зростання ролі особистісного начала в сфері моралі, тобто одиничного. Інтенсивна диференціація життя суспільства обумовлює формування нових різновидів моральних відносин у багатьох сферах людського життя, які є предметом осмислення відповідних галузей етики.

Для розуміння загального характеру моралі насамперед слід мати на увазі, що вона є сферою належного, а не сущого. Реальні відносини між людьми в конкретному суспільстві, його звичаї можуть і не відповідати загальнолюдські моральним вимогам. Однак якщо громадська думка суспільства, піднявшись над віджилими звичаями, не схвалює таких відносин, то його можна вважати в цілому морально здоровим. Якщо громадська думка суспільства, народу не засуджує негуманних вчинків своїх співвітчизників, це є свідченням неблагополуччя його моралі, невідповідності її загальнолюдські вимогам. Така мораль (точніше такі її прояви) приречена на зникнення. При цьому спочатку зміниться суспільна думка, що буде трактувати антигуманні прояви як зло, а згодом почнуть зникати і відповідні життєві факти.

Осягнення загального характеру моралі як діалектичної єдності загального, одиничного і особливого передбачає врахування її суперечливості. Будучи фактором регулювання відносин між людьми, мораль претендує на загальність і безперечність своїх вимог, постійно змінюючись в історичному процесі. Незважаючи на істотні відмінності, всі історичні епохи, кожен народ мають щось спільне в умовах і змісті життєдіяльності людей, формах їх гуртожитку, що знайшло своє втілення і в наступності багатьох моральних вимог. Це стосується простих форм взаємовідносин людей: не вбивати, не красти, говорити правду, виконувати обіцяне, тримати слово і т. У всі часи засуджували боягузтво, жорстокість, лицемірство, зрада, жадібність і, навпаки, заохочували сміливість, самовладання, великодушність, чесність, правдивість, відданість, щедрість. Правда, по-різному розуміли умови і межі застосування моральних вимог і відносне значення конкретних моральних якостей людей.

Загальному характер мають як сукупність певних загальних моральних вимог, так і структура моральної свідомості, форма, в якій виражаються п думки з оцінкою.

З'ясовуючи процес придбання мораллю загального характеру, потрібно враховувати, що її розвиток відбувався в результаті боротьби внутрішніх протилежностей (іманентна розвиток, саморозвиток) під впливом зовнішніх факторів. Йдеться про вдосконалення економічного життя і форм суспільної свідомості (політичної, правової, естетичної, релігійної і т.д.), розвиток теоретичного рівня моральної свідомості, тобто етики. Безперечно, становленню моралі як дійсно загальнолюдського феномена сприяло формування світового ринку, а ще раніше - світових релігій. Принциповим було вплив на мораль демократизації і гуманізації політичної і правової форм суспільної свідомості. З поняттям "права і свободи людини" пов'язана якісна зміна європейської моральної культури в Новий час, сутність якої втілила французька Декларація прав людини і громадянина (1789). У ній проголошувалося, що тільки невігластво, нехтування правами людини є причинами суспільних лих і пороків. Люди народжуються і залишаються вільними і рівними в правах. Свобода полягає в можливості робити все, що не завдає шкоди іншому. Тільки це, по Декларації, межею здійснення природних прав людини, яка може бути визначена тільки законом. Вперше в історії етики було проголошено, що тільки права і свободи іншої людини, а не абстрактні моральні принципи або релігійні уявлення, визначають для людини межі того, що вона повинна і чого не повинна робити. Це позитивно вплинуло на тодішню мораль. Про унікальність склалися в Новий час основ моральної культури свідчать принципи рівного суверенітету (рівної свободи) людей; самовизначення особистості; ненасильства, недоторканності приватної власності, невтручання в приватне життя, розв'язання суперечностей між людьми мирними засобами; співробітництва і сумлінного виконання взятих на себе зобов'язань. Ці принципи етика Нового часу стала розглядати як провідні правила поведінки людей в цивілізованому суспільстві. Вони символізували суттєвий прогрес у розвитку моралі як вселюдського феномену.

На початку XXI ст. усезагальність моральних вимог має доповнитись загальністю моральності, реальних відносин між людьми. Світові війни, тоталітарні режими, глобальні екологічні кризи показали взаємозалежність країн сучасного світу, вивели на передній план загальнолюдські цінності, актуалізували роль моралі і загальнозначуще способу регулювання відносин між людьми.