За що ми шануємо мученицю Тетяну, або як пишуться житія святих

За що ми шануємо мученицю Тетяну, або Як
пишуться житія святих

Священик Філіп Парфьонов

На початку правління Римською імперією шістнадцятирічного Олександра Півночі (222 - 235), вся влада зосередилася в руках Ульпиана, налаштованого проти християн. Татіана, дочка консула, який був таємним християнином, жила в Римі і була на той час присвячена в церковний сан диякониси. Її схопили, привели в храм Аполлона, щоб змусити принести жертву ідолу. Свята помолилася - і раптово стався землетрус, ідола рознесло на шматки, а частина храму обрушилася і придавила жерців і багатьох язичників. Біс, що мешкав в ідолі, з криком біг від того місця, при цьому всі бачили що пронісся по повітрю тінь. Тоді Татіану стали бити, викололи їй очі, але вона терпіла все мужньо, молячись за своїх мучителів, щоб Господь відкрив їм духовний зір.

І Господь почув молитву мучениці. Катам відкрилося, що ангели оточили її і відводили від неї удари, і голос з неба був звернений до святої мучениці. Всі вони увірували в Христа і впали до ніг мучениці, просячи відпустити їм гріх проти неї. І тоді колишні кати самі пішли на мученицьку смерть, прийнявши Хрещення кров'ю. Тетяну знову зрадили мукам: її оголили, били, стали різати її тіло, і тоді з ран замість крові минув молоко і в повітрі розлилися пахощі. Катували її вибилися з сил і заявили, що хтось невидимий б'є їх самих залізними палицями, і дев'ять з них тут же померли.

Святу кинули до в'язниці, де вона молилася всю ніч і з ангелами вихваляла Господа. Настав ранок, і святу знову привели на суд. Уражені мучителі побачили, що після стількох страшних мук вона з'явилася абсолютно здоровою і ще більш сяючою і прекрасною, ніж раніше. Її стали вмовляти принести жертву богині Діані. Свята зробила вигляд, що згодна, і її привели до капища. Татіана стала молитися, - і раптом пролунав оглушливий удар грому, і блискавка спопелила ідола, жертви і жерців.

Мученицю знову жорстоко катували, а на ніч знову кинули до в'язниці, і знову до неї з'явилися ангели Божі і зцілили її рани. На наступний день мученицю привели до цирку і випустили на неї голодного лева; звір не торкнувся святої і став лагідно лизати її ноги. Льва хотіли загнати назад в клітку, і тут він розтерзав одного з мучителів. Тетяну кинули у вогонь, але і вогонь не пошкодив мучениці. Думаючи, що вона чарівниця, їй обстригли волосся, щоб позбавити її чарівної сили, і замкнули в храмі Зевса.

На третій день прийшли жерці в оточенні натовпу. Відчинивши храм, вони побачили поваленого ідола і мученицю, радісно закликає Ім'я Господа Ісуса Христа. Всі тортури були виснажені, їй винесли смертний вирок і усікли голову мечем. Разом з нею, як християнин, був страчений і її батько Татіани, який відкрив їй істини віри Христової.

Якщо порівняти з цим оповіданням житійні розповіді про страждання інших досить відомих християнських мучеників, приблизно одного і того ж часу III - початку IV ст. по Р.Х. пам'ять яких потім широко поширилася в церковному народі (свв. великомучениць Катерини, Анастасії Римлянині, Варвари, Параскеви, Марини; свв. великомучеників Георгія Побідоносця, Пантелеймона та інших), то можна виявити одні й ті ж досить стійкі повторювані риси, як би переходять з одного житія в інше. І тут виявляються такі закономірності.

Отже, влада в особі місцевого її представника або самого імператора примушує святого (ую) відректися від своєї віри і принести жертву язичницьким богам. Святий (а) відмовляється і зазнає страждання. Під час страждань неодмінно виникають чудові знамення, які показують силу Божу, Його всемогутність, в результаті чого стійка частина людей, включаючи часом самих мучителів, звертається до Христа. Муки, як правило, розписуються в деталях і подробицях ... Вони здаються абсолютно нереальними для того, щоб в результаті їх претерпевания людина вижила, але мученик (ца) виживає як ні в чому не бувало, щоб було показано, що «великий Бог християнський». Однак, коли всі види тортур виявляються безсилими, мученик (ца) піддається страти через відсікання голови, і на цьому все чудеса закінчуються. Зрозуміло, тут ми маємо абсолютно певну задану іконографічний схему, яка може бути вельми далека від реальності.

Безумовно, житія святих - це їхні словесні ікони, а не їх історичні біографії. Ця риса їх ріднить з іконописних розповіддю Святого Письма.

Однак, на відміну від ікон євангельських, які мають під собою тверду історичну основу і де є безліч абсолютно конкретних реальних рис, в нашому випадку ці особисті риси святих майже не проглядаються, як і не проглядаються вони в буквальному сенсі на їх писаних іконах.

Зрозуміло, для багатьох інших святих справа йде зовсім інакше: ікону апостолів Петра і Павла багато дізнаються відразу, як і ікону ап. Андрія Первозванного, Марії Єгипетської, трьох святителів Василя Великого, Григорія Богослова і Іоанна Златоуста і т.д. Але там є і цілком конкретні відомості з життя кожного з них!

Є вони і в разі свят. Миколи Чудотворця, вмч. Георгія або цілителя Пантелеймона, але вже в набагато меншому ступені. У разі ж мучениць Тетяни, Параскеви, Марини, Анастасії та інших їх майже немає. Відповідно, чим менше реальних деталей дається з життя святого (ой), тим зазвичай більше легендарних. І тоді виникає враження, що ці легендарні деталі списані з якогось одного житія і спроектовані на наступні.

У цьому плані вельми доречно і корисно порівняти ці іконописні житія з євангельськими розповідями про страждання Христа або з оповіданнями про відомих дійшли до нас древніх святих, про яких збереглися деталі життя більш-менш історично достовірні, включаючи їх власні тексти. Як відомо, в той час, коли Ісус вже був прибитий до хреста, що проходили повз різні люди чекали якихось чудес і знамень. «Зійди з хреста, і ми повіримо, якщо Ти Син Божий» - говорили вони.

Але ніяких знамень вони не побачили! Правда, сталося тимчасове сонячне затемнення у вигляді темряви, яка була від шостого до дев'ятого години. Але ніяких чудесних перетворень під час тортур у вигляді зникнення ран або миттєвого відновлення сил НЕ БУЛО! Ісус знемагав під вагою хреста перед розп'яттям і падав ... Який же контраст в порівнянні з тим, як описуються муки в вищенаведеному фрагменті житія!

Треба також згадати, що деякі апокрифічні євангелія завжди були більш ласі на чудове, ніж канонічні. У них домальовують якісь незвичайні знамення, що супроводжували Різдво Христове або дитячі роки Ісуса, тоді як в чотирьох Євангеліях, прийнятих Церквою, нічого подібного немає. Де, коли і за яких обставин згодом було втрачено цей критерій розрізнення в разі житій святих. Або ж тут не все так вже й просто, а до подібних житіям потрібен певний ключ?

Дійсно, ми маємо справу з агіографічними легендами, - письмовим літературним жанром, частково перегукується з древніми епосу і мають певний художній вимисел, але відрізняється і від епосу, і від роману, і, само собою, від історичної хроніки. Французький дослідник-болландіст І. Делее визначав цей жанр як рassions epiques: образ мученика перетворюється в цій літературі в образ народного героя, знайомий по епічної літературі.

Мученика починають зображати як представника вищої раси, якогось не те надлюдини, не те напівбога, який просто не може зазнати поразки. Тому і засоби для створення такого портрета мученика запозичуються з епосу. Як зазначається в одній зі статей «Православної енциклопедії». Делее поклав початок наступної загальноприйнятою класифікацією агіографічних документів, або актів мучеників:

До якого виду документа можна було б віднести житіє великомучениці Татіани? Явно напрошується четвертий варіант. Татіана була діаконисою, її батько був християнином з знатних городян Риму, що для III в. по Р.Х. могло бути цілком нормальною ситуацією. Коли настав момент чергового сплеску гонінь на християн, в пору імператора Олександра Севера явно не масових, вона проявила не просто стійкість в сповіданні віри, але, як би зараз висловилися, висловила неполіткоректність щодо нехристиянських вірувань. Треба відзначити, що винятковість християнського віросповідання та його організація у формі церкви ще не були самі по собі що-небудь неприпустимим в Римській імперії того часу, де якраз панував релігійний плюралізм.

Але християнство йшло далі: воно висувало свої права на все населення римського світу і відповідно до цього прагнуло охопити всю імперію своєю церковною організацією. І ось коли з цією організацією і з свідомістю її винятковості з'єднався дух універсалізму, християни представилися і з точки зору самої римської державності дійсно стали ворогами держави. І їх піддавали страти через відсікання голови, яке у всіх Житія мучеників є історично достовірною деталлю.

«Навколо нас все ті ж ідоли, лише мімікрувати під сучасність, але аж ніяк не змінили своєї богопротивного суті, всі ті ж ідолопоклонники, що надають свої душі в жертву кумирам.

Що ж можемо ми назвати в нашому житті ідолом? Коротко кажучи, це все те, що затуляє від нас Бога, це будь-яка річ, яка втратила свій чин, своє місце в ієрархії інших речей і цінностей, що вищий в якості предмета поклоніння ».