Вже час, вже пішов дванадцята година ... », православне життя
Преподобний Іустин (Попович), Челійскій (1894-1978)
«Ми вдячні батькові Юстину за те, що він переміг дух світу цього і дух времені.Он являє собою великий дар Божий, могутнє твердження проти духу обмирщения, що загрожує охопити богослов'я і наше життя. В нашій совісті і почутті батько Юстин - це батько Вселенської Православної Церкви »(Архімандрит Георгій (Капсаніс)).
В нашій хаотичної сучасності одне божество все більш витісняє інші божества, все нездоланно нав'язує себе як єдиного бога, все безжалісніше мучить своїх шанувальників. Це божество - дух часу. Перед ним день і ніч б'ють поклони змучені жителі Європи і приносять йому в жертву свою совість, свої душі, свої життя і свої серця.
Що найстрашніше в цьому - систематично організоване повстання проти людської особистості. Дух часу сковує особистість своєї самодержавної тиранією, механізуються її: ти гвинтик в гримучому механізмі сучасності - і існуй як гвинтик.
Не було ще настільки безглуздого бога, як дух часу нашого, оскільки Європа в ньому обоготворили всі хвороби свої, всі гріхи свої, всі пороки і злочини свої.
Час - частина вічності; якщо відірветься від неї - відкидається в нестерпно-відчайдушну безглуздість. Дух людський - частина Духа Вічності; якщо відірветься від нього - втрачає свій вічний сенс і спокій і відкидається в крайні муки, де ридання і скрегіт зубів.
Пронесіть дух часу нашого через Дух Вічності - що залишиться не почервонілим від сорому, що залишиться від нашої культури і цивілізації, що від науки і моди, що від демократії і революції?
У Особистості Боголюдини Христа час досягло органічної єдності з вічністю, а тим самим і свого вічного сенсу. Тому Христос став і назавжди залишається вічним випробуванням для всіх часів, усіх богів, всіх людей і всіх речей.
Гнильний людина, наш європейський людина: не безумство зводити на ньому, як на фундаменті, будівля щастя людського? Вічний Боголюдина, вічний і незамінний: чи не безумство чи бажати Його замінити аби ким і аби чим тимчасовим?
Сьогодні більш, ніж коли б то не було потрібно мати дар розрізнення духів (1 Ін. 4, 1), дар православний, дар подвижницьку, щоб людина несоблазненний міг пробиватися крізь жахливий хаос нашої сучасності. Духом Вічності потрібно перевіряти дух нашого часу.
Христов людина дивиться і бачить те, що вічно, богочеловечности. Він проникає в тіло кожної людської істоти, шукає і знаходить перли вічності.
Для Христового людини кожен день - це пропуск у Вічність. У будь-який відрізок часу він живе Вічністю і заради Вічності; вже тут, на землі, він живе Христом і тому «має життя вічне» (Ін. 5, 24).
Сучасні християни в переляку від духу часу нашого, від атеїзму і анархізму, від воєн і революцій, і побоюються боротися з ним - чи не тому, що втратили почуття, що Христос, Який в них, більше духу зла, який в світі? Але зараз крайній термін православним зодягнутися в повну Божу (Еф. 6, 11), щоб могли встояти проти лукавства світу цього. Необхідно всю душу свою і все тіло своє пробудити до вічно невсипущою ревнощів і пильнування, пробудити молитвою і постом. Пробуджені нехай візьмуть шолом спасіння і меч духовний - це Боже Слово і нехай Богу моляться духом невпинно, стоячи з повною витривалістю та молитвою за всіх святих (Еф. 6, 17-18).
Гуманізм влаштував страшну виставку людини, винісши напоказ все людське. Ніколи не бачив світло виставки страшніші за цю. Людина жахнувся, бо людина - це щось, чого потрібно найбільше боятися. Ви не вірите? Роздрукуйте найглибші тайники його істоти і почуєте, як звідти виють апокаліптичні чудовиська.
Людина на своєму болісному історичному шляху створив багато богів. Важко розібратися в них. Всі пропонують себе, і муки змушують людину їх приймати. Чим сильніше борошно, тим більше сильного бога вона вимагає, дрібні муки знаходять дрібних богів. Але існує одна мука, сильніше найсильніших, борошно, в якій зібрані всі інші муки. Бог, який наповнить її змістом і втілить в радість, той воістину Бог, і немає іншого. Ця найбільша мука - смерть.
Людина розділив себе, повів себе багатьма стежками, щоб звільнитися від мук свого буття. Створював релігії, створював культури. У пошуках цінностей людина неминуче приходив до перехрестя, на якому ламаються кістки.
Важко, неймовірно важко, в вузьку душу людську і ще вужче людське тіло вмістити, втиснути нескінченну, вічну життя. Ув'язнені в стінах жителі цієї землі підозріло ставляться до всього потойбічного.
Роз'їдала міллю часу людина не любить втручання вічності в цьому житті і важко звикає до нього.
Тільки та людина дійсно відчуває себе безсмертним і дійсно усвідомлює себе вічним, який органічно поєднався з Особистістю Боголюдини Христа, з Його Тілом, з Церквою.
Церква - це Боголюдська вічність, втілена в межах часу і простору. Вона в цьому світі, але «не від світу цього» (Ін. 18, 36). У цьому світі вона для того, щоб його спорудити до того, що вгорі світу звідки і вона сама. Вона - вселенська, соборна, богочеловеческая, вічна, тому хула, непрощенна хула на Христа і Духа Святого робити з неї національний інститут, звужувати її до дрібних, що гинуть, тимчасових національних цілей. Мета її наднаціональна, вселенська, вселюдська, - з'єднати всіх людей у Христі, всіх, без огляду на національність, расу, клас.
Святу Тайну Євхаристії, Причастя, являє собою, визначає, становить Христов шлях з'єднання всіх людей: через неї людина органічно зливається з Христом і з усіма вірними.
Церква - це Особистість Боголюдини Христа, Боголюдський організм, а не людська організація. Церква є неподільною і як Особистість Боголюдини, і як Тіло Христове. Тому в самій основі помилково неподільний Боголюдський організм ділити на дрібні національні організації. <.> Церква формувалася по відношенню до народу, хоча природним є зворотне: народ повинен формуватися стосовно Церкви. І в нашій церкві часто допускалася ця помилка. Але ми знаємо, що це кукіль нашого церковного життя, кукіль, які Господь висмикує, а залишає до жнив рости разом з пшеницею (Мф. 13, 25-28).
Вже час, вже пішов дванадцята година, пора нашим окремим церковним представникам перестати бути виключно слугами націоналізму і політики, все одно який і чий, і стати первосвящениками та священиками Єдиної, Святої, Соборної і Апостольської Церкви.
Заповідана Христом і здійснювана святими отцями місія Церкви полягає в наступному: насаджувати і плекати в душі народної почуття і свідомість того, що кожен член Православної Церкви - особистість соборна і вселенська, особистість вічна і богочеловеческая, що він - Христов і тому брат всіх людей і слуга всіх людей і тварі.
Якими засобами може вона здійснювати цю богочеловеческую мета? - Ніякими іншими, як тільки боголюдський, бо богочеловеческая мета може досягатися виключно боголюдський засобами, ніколи - людськими і ніколи ніякими іншими. У цьому Церква істотно відрізняється від усього людського, земного. Боголюдське кошти не суть інше що, як боголюдське подвиги. І перший серед усіх подвигів - подвиг віри. Вірити в Христа означає: служити Христу і тільки Христу через все своє життя.
Подвижництво в ім'я Христа потрібно протиставити культурному героїзму в ім'я людини, в ім'я зотлілого і спотвореного європейської людини, в ім'я атеїзму, в ім'я цивілізації, в ім'я антихриста. Тому найголовніша обов'язок нашої церкви: створювати Христоносною подвижників. Правилом її сучасності має бути: йти до Христоносною подвижникам - до святих отців! Помагайте подвигом святих отців!
Якщо ми християни, то це означає, що ми кандидати в святі. Різниця між нами і святими полягає не в природі, а в волі і рішучості.
Людське змінності і тимчасово, Христове незмінно і вічно. Православ'я, як єдиний носій і хранитель досконалого і пресвітлого образу Боголюдини Христа, здійснюється виключно боголюдський-православними засобами - подвигами, а не засобами, запозиченими від рімокатоліцізма і протестантизму, бо там християнство пройнятий духом гордого європейської людини, а не смиренного Боголюдини.
Подвижники - це єдині місіонери Православ'я; подвижництво - єдина місіонерська школа Православ'я. Православ'я - це подвиг і життя, тому і проповідується воно тільки життям і подвигом. Запалити подвижництво приватне і соборну - це повинно бути внутрішньої місією нашої церкви в нашому народі. Парафії потрібно поставити сьогодні центрами подвижництва, але це може учиняти лише пастир-подвижник. Необхідно посилити молитву і піст, прикраситися церковним благоліпністю, бо воно - головний засіб Православ'я, благодатно діє на кожну людину і відроджує його.
Скільки років потрібно людині робити в тісто свого єства пахощі неба, щоб перестати віддавати мулом, скільки років потрібно, щоб переродити себе євангельськими чеснотами? З похмурою печери свого тіла я дивлюся на Тебе, Господи, вдивляюся і ніяк не можу розгледіти. Я знаю, я передчуваю і знаю, що Ти єдиний Архітектор, Господи, Який може вибудовувати вічного дому душі моєї. А каменярі суть молитва, піст, любов, смиренність, лагідність, терпіння, надія, жалість ...
Любов не має меж, що не запитує, хто гідний, а хто ні, але любить всіх і вся: любить друзів і ворогів, любить грішників і злочинців, але не любить їх гріхи і злі справи; вона благословляє тих, хто проклинає її, подібно до того, як сонце світить і злим, і добрим (Мт. 5, 45-46). Цю богочеловеческую любов необхідно вирощувати в народі, бо цієї соборністю і вселенської християнської любов відрізняється від всіх інших видів самозваної і умовної любові: фарисейської, гуманістичної, альтруїстичної, національної, тваринної. Любов Христова - це завжди досконала любов. Ця любов досягається молитвою, бо вона - дар Христовий. І православне серце із захопленням молиться: Господи Вселюбезний, дай мені любов Твою до всіх і до кожного.
Преподобний Іустин (Попович)