Введення, християнство як основа світогляду - християнський тип культури

Тип культури - це подібність, спільність, то, що об'єднує культурні одиниці в одне безліч культур (а не одна культура) і відрізняє це безліч культур від усіх інших. Світ культури - це світ нескінченного розмаїття речей, предметів, ритуалів, смислів, знаків, значень, символів і т.п. Здатність речей відрізнятися від усіх інших явищ і утворює якість - типове, що повторюється, стійке. Оскільки кожна річ, явище - многокачественной, то вони є носіями багатьох типів.

Залежно від ставлення до релігії можна виділити такі типи культур, як релігійна і нерелігійна (світська) культури. Усередині релігійної культури можна говорити про християнську, ісламську, буддистської культурах, а всередині християнської - про католицької і православної, і т.д.

Релігійний тип культури відкидає безпосередню і активну діяльність, оскільки її ідеал - пасивність і невизначеність. Релігійна культура починається з відвертого прийняття постулату крайнього реалізму, з якого випливає, що тільки універсалії культури реальні. Відповідно до цього постулату, фізично існуючі матеріальні предмети нереальні, вводять в оману і, звичайно, з точки зору релігійної культури, іноді несуть зло. До слова сказати, існування зла є величезною проблемою для релігійної культури. Все підпорядковано поклоніння Богові, і життя в цьому світі заперечується в ім'я іншого життя після смерті.

Картина світу - це цілісний образ дійсності, що формується в суспільстві в рамках певних світоглядних установок. Будучи необхідним моментом життєдіяльності людей, картина світу обумовлює специфічний спосіб сприйняття світу. Історично першими були міфологічні та релігійні картини світу. Не позбавлене своєї картини світу і християнство. По суті, така картина світу теоцентрічна і антропоцентрична.

Християнство - світова релігія. Воно виникло в I столітті н.е. виділившись серед містико-месіанських рухів на території Східної частини Римської імперії в Палестині, і швидко відокремився від іудаїзму, перетворившись на самостійну релігію зі своїм специфічним віровченням, своєю богослужбової практикою і церковною організацією. Нова ера і починає свій відлік з часу народження Ісуса Христа. В даний час число прихильників християнства нараховує, за даними ООН, приблизно півтора мільярда людей. Поширене християнство в основному в Європі і Америці, хоча через активну європейської колоніальної політики воно поширилося по всьому світу. Християнство, так само як і буддизм, а потім і іслам, створило ідеал універсального людської поведінки і існування, створило цілісне світогляд і світовідчуття. В основі християнства - вчення про боголюдина Ісусі Христі, сина Божому, який прийшов до людей з добрими діяннями, заповів їм закони праведного життя і прийняв в спокутування гріхів людей великі страждання і мученицьку смерть на хресті.

Християни вірять, що світ створено єдиним предвічним Богом, і створений без зла. Воскресіння Христа знаменує для християн перемогу над смертю і знову знайдену можливість вічного життя з Богом. Християнство розглядає історію як односпрямований, неповторний, «разовий» процес, що направляється Богом: від початку (створення) до кінця (приходу Месії, Страшного суду). Основна ідея християнства - ідея гріха і спасіння людини. Люди грішні перед богом, і саме це зрівнює їх: греків і юдеїв, римлян і варварів, рабів і вільних, багатих і бідних - все грішники, всі «раби божі».

Християнська релігія стверджувала, що страждання в земному житті принесуть людині порятунок і райське блаженство в потойбічному світі, а в опорі злу бачила шлях до морального вдосконалення. Вона обіцяла, що праведні будуть винагороджені, а нижчих станів належить майбутнє. Християнство набуло характеру універсальної, загальнолюдської релігії. Основи християнства викладені в Біблії, яка представляє собою збірники релігійних текстів - життєписів Ісуса Христа, проповідей апостолів і послань вселенських соборів.

Релігія протягом тривалих періодів людської історії була основним світоглядом. Її вплив був дуже велике. На певних етапах її сила була так велика, що вона брала на себе право зі своєї точки зору визначати, чи є те чи інше відкриття істинним або хибним. В середні віки християнська церква, наприклад, переслідувала вчених, які висловлювали ідеї, що суперечили релігійної картині світу.

Християнство поклало початок абсолютно новій культурі - культурі, що визнала в людині особистість і його свободу, яка дивилася на людину як на земне втілення Бога і на Бога як на вищу любов до людей, як на небесне втілення людини, Ісуса Христа. Більш того, мабуть, ніяка інша релігія не містить таких підкреслено антропоцентричних уявлень про світ. Розділивши людини на два начала - тіло і душу, християнство беззастережно віддало пріоритет духовному началу. У християнстві справжня краса людини виражається в торжестві його духу над тілом. На зміну обдарованій силою атлету, як символу античної культури, приходить образ одухотвореної людини.

Середньовічний європеєць був, безумовно, глибоко релігійною людиною. Картина світу, цілком визначила менталітет віруючих селян і городян, грунтувалася головним чином на образах і тлумаченнях Біблії. Дослідники відзначають, що в Середні століття вихідним пунктом пояснення світу було повне, безумовне протиставлення Бога і природи, Неба і Землі, душі і тіла. Світ бачився як своєрідна арена протиборства сил небесних і пекельних, добра і зла. При цьому свідомість людей було глибоко магічним, всі були абсолютно впевнені в можливості чудес і сприймали все, про що повідомляла Біблія, буквально.

У найзагальнішому плані світ бачився тоді відповідно до деякої ієрархічної логікою, як симетрична схема, що нагадує дві складені підставами піраміди. Вершина однієї з них, верхній - Бог. Нижче йдуть яруси або рівні священних персонажів: спочатку Апостоли, найбільш наближені до Бога, потім фігури, які поступово віддаляються від Бога і наближаються до земного рівня - архангели, ангели і тому подібні небесні істоти. На якомусь рівні в цю ієрархію включаються люди: спочатку тато і кардинали, потім клірики більш низьких рівнів, нижче їх прості миряни. Потім ще далі від Бога і ближче до землі розміщуються тварини, потім рослини і потім - сама земля, вже повністю нежива. А далі йде як би дзеркальне відображення верхньої, земної і небесної ієрархії, але знову в іншому вимірі і зі знаком «мінус», у світі як би підземному, по наростанню зла і близькості до Сатани. Він розміщується на вершині цієї другої піраміди, виступаючи як симетричне Богу, як би повторює його з протилежним знаком (що відображає подібно до дзеркала) істота. Якщо Бог - уособлення Добра і Любові, то Сатана - його протилежність, втілення Зла і Ненависті.

З християнством тісно пов'язана і середньовічна філософія, по суті, вона є продовженням християнських ідей, заломлених і обгрунтовуємо з точки зору раціонального. У питаннях буття панувала ідея творіння. Якщо в античності боги були частиною природи, то в середні віки бог розглядається як внепріродного початок. Фактично це означало постановку знака рівності між богом і буттям. Богу приписували атрибути, які в античності приписували буття: вічність, незмінність, самототожність; світ же при цьому розглядався як тимчасовий, мінливий, схильний до руйнування. Але світ був творінням бога, а тому вважалося, що він несе на собі печатку бога, тобто печать досконалости. Це знайшло вираження в середньовічній формулою: «Буття і благо оборотні». Диявольське початок в середні століття уподібнювала небуття. Якщо бог є буття і він створив світ, наділивши його існуванням, отже, в світі не може існувати нічого поганого, в тому числі і зла. А з цього випливає, що будь-яке зло - це небуття, яке тільки «прикидається» буттям. Тоді вважали, що боротьба добра зі злом вирішена заздалегідь, оскільки тільки добро володіє справжнім буттям, тоді як зло - це небуття. Отже, зло, як би багато його не було, не може знищити добро, тобто благо.

В основі середньовічної пізнання лежала ідея одкровення. Якщо вищим буттям є надприродні бог, то пізнати його раціональним шляхом неможливо. З цієї причини єдиний шлях пізнання бога - це віра і одкровення, тобто знання, яке отримують не шляхом логічних міркувань, а шляхом надприродного отримання знання через віру від бога.

Масова середньовічна культура спиралася не на друковане слово, а на усні проповіді і вмовляння. Вона існувала через свідомість безграмотного людини. Це була культура молитов, казок, міфів, чарівних заклять. Разом з тим значення слова, написаного і особливо звучного, в середньовічній культурі було надзвичайно велике. Молитви, що сприймалися функціонально як заклинання, проповіді, біблійні сюжети, магічні формули - все це теж формувало середньовічний менталітет. Люди звикли напружено вдивлятися в навколишню дійсність, сприймаючи її як якийсь текст, як систему символів, містять якийсь вищий сенс. Ці символи-слова треба було вміти розпізнавати і отримувати з них божественний сенс. Цим, зокрема, пояснюються і багато особливостей середньовічної художньої культури, розрахованої на сприйняття в просторі саме такого, глибоко релігійного і символічного, словесно збройного менталітету. Навіть живопис там була, перш за все, виявленим словом, як і сама Біблія. Слово було універсально, підходило до всього, пояснювало все, ховалося за всіма явищами як їх прихований сенс. Тому для середньовічної свідомості, середньовічного менталітету культура перш за все виражала смисли, душу людини, наближала людини до Бога, як би переносила в інший світ, в відмінне від земного буття простір. І простір це виглядало так, як описувалося в Біблії, житія святих, творах отців церкви і проповідях священиків. Відповідно до цього визначався і поведінку середньовічного європейця, вся його діяльність.

Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter