Введення християнства як державної релігії

Проголошення християнства державною релігією Київської Русі - це одне з найважливіших заходів, що втілювало в життя завдання зовнішньої і внутрішньої політики Смелаа.

На початку свого правління Сміла, маючи намір зміцнити державу, вирішив провести релігійну реформу. Він зібрав і об'єднав в одному святилище верховні божества окремих племен. «Поставив ідолів на горбі над двором теремним: Перуна дерев'яного, а голова його срібна, а вус золотий, і Хорса, Дажбога, і Стрибога, і Симаргла, і Мокош», - пише Нестор Літописець.

Однак язичництво з його многобожием не могло сприяти об'єднавчої політиці київського князя. Служителі язичницького культу (волхви, відуни) змагалися з княжої владою. Язичництво не тільки роз'єднувало східнослов'янські племена, а й протиставляло на релігійному ґрунті Русь дру¬гім європейським державам. Адже Візантія і інші сусідні слов'янські країни, з якими Русь підтримувала тісні відносини, були вже християнськими (Болгарія, Чехія, Польща).

Пам'ятник князю Смелау в Києві на Смелаской горе.

1853 р Скульптори В. І. Демут-Малиновський і П. К. Клодт. Бронзова фігура князя (висота - 4,5 м) в мантії з хрестом і великокнязівською шапкою в руці височить на 16-метровому чавунному постаменті, прикрашеному барельєфом «Хрещення Русі» і гербом стародавнього Києва.

Володимир відправляє послів для випробування віри в Корсуні. Мініатюра Радзивилловской літописі

У 988 р Сміла та його дружинники прийняли хрещення. Літописець повідомляє, що сталося це в захопленому Смелаом Корсуні (Херсонесі). Після цього Сміла обвінчався за християнським обрядом з сестрою візантійського імператора. Поріднитися з імператорською династією було в той час надзвичайно почесно.

історичні джерела
Уривок з «Повісті временних літ»
І коли [Володимир] прибув, повелів він скинути кумирів, одних порубати, а інших спалити. Перуна ж повелів він прив'язати до кінського хвоста і волочити з Гори по Боричевому [підйому, узвозу] на ручай, і дванадцять мужів приставив бити [його] палицями. І це [робили йому] НЕ яко древу, що відчуває, а на поталу диявола. Коли спокушав він сим образом людей - хай відплата прийме від людей! «Великий ти єси, Господи, дивні діла твої!» Учора ще шанований людьми, а сьогодні знеславленими!

І коли волокли його по струмку до Дніпра, оплакували його невірні люди, бо ще не прийняли вони хрещення. І, приволік його, кинули його в Дніпро. І приставив Сміла [до нього людей], сказавши: «Якщо де пристане він, то ви відштовхувати його від берега, поки поротий пройде. Тоді залиште його ». І вони виконали наказ. Потім же Сміла послав посланців своїх по всьому городу, говорячи: «Якщо не з'явиться хто завтра на ріці - багатий, чи убогий, чи старець, чи раб, - то мені той противником буде». І, почувши це, люди з радістю йшли, радуючись, і говорили: «Якби се не добре було, князь і бояри сього б не прийняли». А назавтра вийшов Сміла з попами цесаріцини- ми і корсунськими на Дніпро. І зійшлося людей без ліку, і влізли вони у воду, і стояли - ті до шиї, а другі - по груди. Діти ж [не відходили] від берега, а інші младен¬цев тримали. Дорослі ж бродили [у воді], а попи, стоячи, молитви творили.

1. Чому, на вашу думку, Сміла так жорстоко повівся з куміра¬мі, яких він сам же славив кілька років тому?
2. Як ви думаєте, чи всі хрещені кияни відмовилися від своїх язичницьких оберегів? Чому?

В. Васнецов. Хрещення Руси. Розпис у Смеласком соборі м.Києва збереглася до наших днів

Де в Києві відбувалася подія, зображене художником?

Згодом Сміла охрестив киян у Дніпрі. А язичницьких ідолів наказав знищити.

Десятинна церква. Реконструкція.
Храм був зруйнований під час монгольської навали (1240 року)

Великий князь Сміла і Велика княгиня Ольга, яких православна церква вважає святими
Фрагмент головного входу кафедрального собору Св. Смелаа в м.Києві

Чому православна церква так високо оцінила заслуги князя Смелаа і княгині Ольги?

Варто зазначити, що хрещення Смелаом Русі не було одномоментним актом. Літописні матеріа¬ли і археологічні джерела свідчать, що служителі язичницької віри, а також фігури та інші зображення давньослов'янських божеств існували в різних місцях Русі до XIII в. Однак християнство поступово входило в свідомість і побут наших предків. витісняючи або поєднуючи в собі дохристиянські язичницькі вірування (згадайте Трійцю, свято Івана Купала, колядки, віру в лісовиків, будинкових, німф, русалок і т. п.).
Введення християнства відіграло величезну роль в подальшій історичній долі українського народу. Будучи на перехресті між християнським Заходом і мусульманським Сходом, Київська Русь остаточно зв'язала себе з Європою. Християнство ввело Русь до кола європейських держав, а правлячу київську династію - в середу християнських королівських сімей.

Християнство подолало язичницьке племінне багатобожжя, сприяло політичному і культурному об'єднанню східнослов'янських племен, в результаті чого сформувався український етнос. З християнством до Київської Русі прийшли писемність (хоча деякі сучасні історики стверджують, що
в дохристиянський період слов'яни мали свій лист), мистецтво книжкової справи, церковне хоровий спів, розвинулися архітектура, кам'яне будівництво, художні ремесла, іконопис і т. п.

Церковне богослужіння потребувало значної кількості освічених людей, тому починають з'являтися школи, а монастирі стають центрами вченості і літописання. Християнська мораль вплинула на формування писаного права Русі, пом'якшуючи покарання за злочини. Християнські віровчення і мораль лягли в основу української культури, мистецтва і національного характеру.

У той же час утвердження християнства на Русі в його фавославно-візантійському варіанті зумовило бу¬дущее протистояння і конфлікти між православними русичами і їх західними сусідами-католиками.

Монастир - релігійна громада ченців або черниць, що представляє собою окрему церковно-господарську організацію.

Етнос (від грец. - плем'я, народ) - стійка, історично сформована група людей. За значенням синонімічно поняттю «народ».

У записну книжку ерудита
Вишгород
Історії цього невеликого містечка під Києвом може позаздрити будь-який великий місто. За твердженнями археологів, вже в другій половині I тис. На цьому місці було ранньослов'янське поселення. Перше ж згадка про Вишгород датується 946 р і пов'язано з підпорядкуванням княгинею Ольгою древлянської землі. З того часу літопису 38 раз згадували про це місто як про військову фортеці або княжої резіден¬ціі. політичної осередку або церковно-релігійному центрі.

Вишгород був добре захищений природними рубежами і штучними укреп¬леніямі: зі сходу - обривистими схилами Дніпра, з півночі і півдня - ярами, із заходу - високим земляним валом. Фортифікаційні укріплення увінчували потужні стіни, утворюючи оборонний пояс навколо міста. У Вишгороді були розвинені всі основні ремесла, але більш за все - видобуток і обробка заліза, ювелірна справа, гончарство та будівництво.

1. Який новий місто заклав князь Сміла?
2. Як в народі називали князя Смелаа?
3. Що було зображено на срібних монетах Смелаа?
4. Зафарбуйте на контурній карті території, приєднані до Київської Русі за часів Смелаа.
5. Покажіть на карті місця, де були побудовані укріплені кре¬пості для захисту південних рубежів.
6. Заповніть в зошиті таблицю: в першому стовпчику відзначте сусідів, з якими Київська Русь підтримувала економічні зв'язки, у другому - з якими воювала.
7. Які дії князя Смелаа привели до втрати місцевої племінної верхівкою самостійності?
8. Чому, на вашу думку, князь Сміла зробив державною релігією саме православне християнство?
9. Охарактеризуйте позитивні наслідки прийняття християнства для Київської Русі, а також проблеми, що з'явилися в зв'язку з цією подією.

Якщо у вас є виправлення або пропозиції до даного уроку, напишіть нам.

Якщо ви хочете побачити інші коригування та побажання до уроків, дивіться тут - Освітній форум.