Вражаючі відкриття корану - Коран - статті - іслам в Азербайджані

На думку сучасних дослідників Корану, слово "айам", один з перекладів якого - "дні", слід тлумачити як позначення тривалого періоду часу, епохи, а не як "день" (двадцять чотири години). На нашу думку, важливим є той факт, що Коран, на відміну від Біблії, не встановлює чіткої послідовності створення неба і землі. Він говорить про створення небес до землі і землі до небес, коли мова йде про Творіння взагалі, як наприклад, у вірші сури "Таха" (20: 4): "Одкровення від Того, хто створив землю і небеса".

З Корану можна почерпнути не лише ідею про одночасне еволюції небес і землі. У ньому міститься також повністю наукова інформація про первісному існування єдиної газоподібної маси (дурхан), елементи якої, хоча і з'єднані спочатку (ратг), потім стають окремими елементами (фатг). Цей принцип відображений в сурі "Фусілат" (41:11): "І Аллах зійшов до неба, яке було як дим". Ця концепція знаходить своє відображення і в сурі "Аль-Анбія" (21:30): "Хіба невірні не бачать, що небеса і земля були з'єднаними, а потім Ми їх розділили?"

Процес поділу привів до утворення багатьох світів. Концепція про багатьох світах зустрічається в Корані багато разів після того, як вона висловлюється у другому вірші сури "Фатіха" (1: 2): "Хвала Аллаху, Господу світів".

Все це знаходиться в точній відповідності з сучасними науковими гіпотезами про існування первинної туманності і процесі вторинного відділення елементів, які потім перетворилися в галактики, зірки і планети в процесі подальшого поділу. Коран говорить також і про творіння, що знаходиться між небом і землею, наприклад, в сурі "Аль-Фургала" (25:59) Новомосковськ: "Аллах - той, хто створив небеса і землю і все, що між ними". Це відповідає сучасним відкриттям - існування "мостів" матерії, що знаходяться поза організованих астрономічних систем.

Про СВІТЛІ І РУХ

Коли я говорю людям Заходу про те, що говориться в Корані про астрономію, то вони зазвичай відповідають, що в цьому немає нічого особливого, так як араби зробили безліч відкриттів в даній області задовго до європейців, тобто Коран ніби як "непричому". Насправді це повністю неправильний аргумент в устах тих, хто не знає історію. По-перше, розвинена наука в арабських країнах з'явилася значно пізніше, ніж був посланий Коран. По-друге, наукові знання, якими володіла ісламська цивілізація в момент свого розквіту, не дозволяли людині дати такий опис небес, як це робиться в Корані.

Знову-таки, дана тема настільки велика, що я можу привести лише короткий огляд.

Біблія говорить про Сонце та Місяць як двох світила - для управління днем ​​і вночі, а Коран розрізняє їх вживанням різних епітетів: світло (нур) про Місяць і факел (Сирадж) про Сонце. Це більш відповідає астрономічними поняттями, оскільки Місяць, як ми знаємо, - це інертна тіло, що відбиває світло, а Сонце випромінює тепло і світло.

Слово "зірка" (Наджм) супроводжується іншим пояснювальним словом "такіб", що говорить про те, що зірка горить і згасає, зникаючи у темряві ночі.

У Корані слово "кавкаб" виразно означає планети, які є небесними тілами, що відображають, а не випромінюють світло, як Сонце. На сьогоднішній день відомо, що небесна структура збалансована розташуванням зірок на певних орбітах і взаємодією сил тяжіння, пов'язаних з їх масою і швидкістю руху. Але хіба Коран не описує ці факти в термінах, які ми можемо зрозуміти тільки сьогодні, коли говорить про заснування цієї рівноваги в сурі "Аль-Анбія" (21:33): "Він створив день, ніч, сонце і місяць. Вони рухаються по своєму круговому шляху ".

Арабське слово, що позначає цей рух, - "Сабах" (в тексті "ясбахун") - несе в собі значення руху, виробленого будь-яким рухомим тілом. У випадку з небесним тілом дане слово має переводити як "рухатися в своєму русі".

Пояснення зміни дня і ночі саме по собі було б непримітно, якби не той факт, що в Корані ця зміна описується термінами, що мають на сьогоднішній день велике значення. У Корані використовується дієслово "каввара" в сурі "Аль Зумар" (39: 5), щоб пояснити, як ніч обвивається або обертається навколо дня, а день - навколо ночі, точно так же, як тюрбан обертається навколо голови. Це надзвичайно точне порівняння; але в той час, коли був посланий Коран, астрономічних даних, необхідних для такого порівняння, ще не існувало.

Описується також еволюція небес і концепція нерухомого Сонця. Крім того, Коран, мабуть, побічно посилається на ідею про розширення Всесвіту.

Тобто інформація, наведена в Корані, відповідає сучасному науковому знанню. Аж до згадки про підкорення космосу, яке, як відомо, стало можливим завдяки технічному прогресу XX століття. Проте, ось що каже з цього приводу сура Аль Рахман (55:33): "Про збори джинів і людей! Якщо можете пройти через землю і небо, то пройдіть! Вам не зробити це інакше, як з [Нашої] міццю" .

Сила йде від Всемогутнього, а мета всієї сури - запрошення визнати милосердя Аллаха до людини.

Тепер подивимося, що говорить Коран про Землю. Звернемося, наприклад, до вірша сури "Аль Зумар" (39:21). "Хіба ти не бачив, як Аллах зводить воду з небес і проводить її джерелами по Землі? Нею Він вирощує трави різновидні за своїми кольорами".

Ці слова сьогодні здаються цілком природними, але не можна забувати, що для того часу вони були незвичайні. Тільки в шістнадцятому столітті Бернард Палисси дав перше логічне пояснення круговороту води на землі. До цього люди дотримувалися теорії, відповідно до якої води океану під впливом вітрів переносилися вглиб континентів, а звідти поверталися в океан через велику безодню, яку з часів Платона називали Тартар. У сімнадцятому столітті великий мислитель Декарт вірив у цю гіпотезу і навіть в дев'ятнадцятому столітті говорили про теорію Аристотеля, по якій вода конденсувалась в холодних гірських печерах і утворювала підземні озера, які живили річки і струмки. Сьогодні нам відомо, що річки і струмки живить, в основному, дощова вода. Це - не єдиний приклад, що дозволяє при порівнянні фактів сучасної гідрології з віршами Корану говорити про високий ступінь відповідності між ними. Так, в геології відносно недавно відкритий процес складчастості, в результаті якого формуються гори. Відомо, що стабільність гір пов'язана з процесом утворення складок земної кори, так як саме складки забезпечують їх стійкість.

Порівняємо тепер сучасні наукові знання з одним з віршів Корану - з сури "Аль Наба '" (78: 6-7): "Не Чи ми встановили Землю як ложе, а гори як стовпи?"

І тут я знову повинен підкреслити той факт, що тільки в наш час, коли наука значно зробила крок вперед, багато віршів стали остаточно зрозумілі нам. Деякі вірші зрозуміти легше, але вони несуть в собі додатковий, раніше в чомусь прихований для нас сенс. Наприклад, в сурі "Аль Анбія" ми Новомосковськ: "І з води Ми зробили всяка жива істота. І після цього, невже вони не вірують? (21:30).

Ось підтвердження сучасної гіпотези про те, що життя має водне походження.

Далі. У жодній країні за часів Мухаммеда наукові знання в області ботаніки не дозволяли встановити як правило, що рослини мають жіночі і чоловічі частини. Проте, в сурі "Таха" (20:53) говориться про те, що Аллах: "посилає воду з небес і нею вирощує різновидні рослини парами".

Сьогодні ми знаємо, що фрукти приносять рослини, які мають статеві ознаки (навіть якщо фрукт виростає з незапліднені квітки, наприклад, банан). У сурі Аль Ра'д (13: 3) сказано: "І фрукти всякого виду Ми створили парами, парами". Міркування з приводу репродукції в тваринному світі були пов'язані з репродукцією людини. Розглянемо їх докладніше.

В області фізіології ми можемо відзначити один надзвичайно важливий вірш: за тисячу років до відкриття кровообігу і майже за чотирнадцять століть до відкриття процесів травлення, вірш Корану пояснює походження молока відповідно до цими знаннями. Для того, щоб зрозуміти цей вірш, ми повинні знати, що в процесі травлення в кишечнику відбуваються хімічні реакції, потім речовини, отримані з їжі, складним шляхом переходять в кров, іноді за допомогою печінки, в залежності від їх хімічної природи. Кров переносить ці речовини до всіх органів, в тому числі, до молочних залоз.

Тільки маючи ці знання, ми можемо зрозуміти, що йдеться в сурі "Аль Нахля" (16:66): "В худобі є для вас повчальне: Ми даємо вам питво з того, що у нього в шлунку є середнє між переварити їжею і кров'ю - чисте молоко, приємне для тих, хто п'є його ".

У Корані є багато віршів, що пояснюють дане питання не гірше, ніж сучасний ембріолог. Тільки після появи науки, згодом дала народження біології і особливо після винаходу мікроскопа, людина зуміла повністю зрозуміти ці вірші. Однак ще в сімнадцятому столітті, не кажучи про більш ранні часи, жоден учений не міг висловити ці ідеї. Ніщо не говорить про те, що люди на Середньому Сході і в Аравії знали в цій області більше, ніж європейці. Сьогодні ж багато мусульман, котрі розуміються на Корані і природничих науках, легко розпізнають відповідність коранічних віршів, які говорять про репродукції людини, наукових знань.

Пам'ятаю, як один вісімнадцятирічний мусульманин, що виріс в Саудівській Аравії, сказав мені: "Коран дає нам всю необхідну інформацію з приводу розмноження людини. Коли я вчився в школі, за допомогою Корану нам пояснювали, як народжуються діти; ваші книги за статевою освітою запізнилися з появою ".

Разючий той факт, що слова Корану повністю відповідають сучасним знанням в цій галузі і не мають нічого спільного з пануючими в той час забобонами, міфами і забобонами. Тепер розглянемо точні ідеї, що містяться в різних віршах з приводу складності запліднюючої рідини і про те, як мізерно мало кількість, необхідне для запліднення, її "квінтесенція" - якщо можна так перекласти арабське слово "Сула".

Закріплення заплідненої яйцеклітини в жіночому статевому органі точно описано в деяких словах словом " 'Алаг", що є також і назвою сури, в якій Новомосковськ: "Аллах створює людину з прилипаючого" (96: 2).

Я не думаю, що сенс слова " 'Алаг" можна передати якось інакше. Розвиток ембріона описується коротко, то пояснення точно, воно дає характеристику в простих словах кожному етапу розвитку зародка. Ось що говориться в сурі "Аль Му'мінун" (23:14): "Потім це прилипає Ми втілюємо в шматок плоті, потім шматок плоті втілюємо в кістки і ці кістки Ми одягаємо м'ясом. Потім Ми виробляємо з нього інше творіння. Благословен Аллах , искуснейший з Творців! "

"Шматок плоті" ( "мудга") відмінно відповідає виду ембріона на ранніх стадіях його розвитку.

Відомо, що кістки формуються всередині цієї маси, а потім вони покриваються м'язами. Ось сенс слова "м'ясо" ( "Лахму"). Зародок проходить стадії розвитку, на яких деякі його частини пропорційні, а деякі - ні, ці співвідношення у кожного індивідуальні. Може бути, саме це мається на увазі в сурі "Аль Хадж" (22: 5): "Ми створили вас із землі, потім з насіння, потім з прилипаючого, потім зі шматка м'яса, то красиво сформованого, то не дуже гарно склався".

Далі, в сурі "Аль Сажда" (32: 9) говориться про появу органів почуттів, слуху і внутрішніх органів: "[Аллах] дав вам слух, зір, серце".

Отже, висновок. Він, на наш погляд, очевидна і проста. Жоден з віршів Корану чи не суперечить сучасній науці, і навпаки, жодна з помилкових ідей того часу не відображена в Корані.