Вплив релігії на поведінку - проблема класифікації ритуального поведінки в психології релігії

Вплив релігії на поведінку

Вплив релігії на особистість вбачають в тому, що релігія прищеплює віруючим систему особистісних ціннісних орієнтацій.

Існує велика кількість досліджень, в яких особистісні характеристики зв'язуються з конкретними віросповіданнями, переважно психоаналітичного напряму, в яких джерелом глибокої релігійності вважається психопатологія.

При присутності спільних рис і особливостей свідомості і поведінки релігійних людей існують між ними і певні відмінності, які в першу чергу пов'язані з приналежністю до різноманітних професій, тобто особливостями релігійних вірувань і культових дій, які можуть виражатися в частоті відвідування церкви, до норм релігійної поведінки, що представляє інтерес для соціології релігії, але не в якому разі не для психології.

Одним з головних аспектів релігійності є моральність. Релігійний вплив на поведінку людини у вирішальній мірі визначено етикою, тобто поведінку людини визначається впливом культурних «зразків», як традиційний підхід до прояву індивідуальної психології.

Такий підхід сьогодні досить поширений, його ефективність тримається на уявному, уявний контакті, найбільш наочно демонструючи трактування релігії в «поведінкової психології». Техніка поведінки полягає в тому, що потрібно робити, а що не треба.

У наш час ситуація змінилася, на сьогоднішній день одна з проблем це втрата багатьма людьми відчуття осмисленості життя.

Якщо, наприклад, поставити людей в одні і ті ж умови, наприклад в умови голоду, то зі зростанням даній стадії все і індивідуальні відмінності зітруться, і з'явиться одноманітне вираз - інстинкт, який вважається загальним показником для самих різних людей. Совість.

Ось що допомагає нам шукати і знаходити сенс життя, яка направляє його в пошуках і є «органом сенсу». Тільки за допомогою совісті виникає можливість в придбанні осмисленого життя. Однак совість може і дезорієнтувати людини, так здійснюючи сенс свого життя, індивід може так і не знати, до самого останнього миті, чи зміг він дійсно реалізувати себе.

Совість і відповідальність, ці два аргументи притаманні як релігійним, так і нерелігійним людям. Різниця полягає лише в тому, що людина не задається питанням про «вищої інстанції» крім совісті, перед якою він несе відповідальність за реалізацію свого сенсу життя, на відміну від релігійної людини, для якого сенсом життя є бог.

Для того щоб передавати знання, щоб вистачило чуйності розчути вимога, яке міститься в кожній ситуації все повинно бути направлено на виховання відповідальності, здатності розбиратися в тому, що в дійсності має сенс, а що ні.

У повсякденному житті ми часто вдаємося до символічних дії, які абсолютно позбавлені сенсу, тобто є самі по собі марними, але, тим не менш, вони мають сенс в якості символів, образів, які роблять зрозумілим і доступним, спрямовані на вираження того, що неможливо виразити за допомогою слів і на мові понять.

Однією з психологічних потреб людини є потреба в висловлюванні наболілого, щоб полегшити душу, відкрившись іншій людині. Це нелегко, зробити для людини, так як важко знайти людину, якій можна було б висловити свої переживання, свої відчуття, щоб він був зрозумілий і почутий.

Церква пропонує готову форму, будучи свого роду професійним сповідником, що гарантує таємницю сповіді. У своїй основі це психологічний процес, який може надавати свій вплив і функціонувати тільки відповідно до потреби, яка властива людині незалежно від його ставлення до релігії.

Отже, релігія на психологічному рівні зводиться до певного функціонуванню систем, які не є релігійними, але спрямовані на забезпечення психотерапевтичного впливу.

ритуал поведінку релігія психологічний