Володимир Сергійович солов’їв частина 1

Іл. Василь Полєнов. Христос і грішниця. +1885.

Владас Повілайтіс: Доброго дня!

Олексій Козирєв: Доброго дня!

В.П. Ми з Олексієм Павловичем Козирєвим виявилися в особливому місці. І в цьому особливому місці, в будинку-музеї Полєнова, ми будемо говорити про російську філософії. Будемо говорити зараз про Смелае Соловьеве.

І ось в 1885 році Поленов пише (в Меньшова під Подільському) перший варіант цієї картини вугіллям, а в 87-му пише її маслом, виставляє на пересувній виставці і її купує особисто імператор Олександр III для свого музею, який нам добре відомий як український музей . Тут зображений Христос, до якого приходять фарисеї, іудеї. І цей Христос, з непокритою головою (на численних ескізах Христос - в білій шапочці, але у фінальному варіанті картини перед нами постає саме непокрита голова Христа з недовгими волоссям) у вигляді простого єврея, звичайно, не міг виявитися схожим на Христа Рубльова, на Христа російського іконопису. Це був Христос-людина. Христос, який спустився до нас, який не просто став Боголюдиною, але який прийняв всю міру людяності на себе, який відчував ближнього, який прощав ближнього, який любив ближнього. І звичайно такий Христос не міг не збентежити обивателів, які побачили в ньому свого роду наругу над церковним, історичним Христом. Полєнова дуже критикували.

В.П. Як і Соловйова ...

А.К. Найвища захист Олександра III дозволила цій картині залишитися в скарбниці російського живопису - в українському музеї.

Власне кажучи, Христос Соловйова - теж не цілком ортодоксальний. Коли Соловйов приїхав до Харкова і Новомосковскл свою вступну лекцію з філософії в Харківському університеті, студенти вирішили влаштувати йому обструкцію. Вони дізналися, що з Москви приїжджає філософ, який пише про релігію, а більша частина студентів була налаштована позитивистски, радикально, революційно. Тому вони вирішили, що вони прийдуть на цю лекцію до Соловйову і освистять його, виженуть його з професорської кафедри і не дадуть йому працювати в університеті.

В.П. У нинішній час студенти просто не приходять.

А.К. Так, тоді люди, мабуть, були більш ідейними і здатними постояти за свої власні переконання. Чутка про лекції молодого приват-доцента поширилася по Університету настільки, що довелося виділити найбільшу аудиторію в Харківському університеті, тому що жодна інша, крім актового залу не вміщала то кількість студентів, які хотіли прийти на лекцію Соловйова. Це була лекція «Історичні справи філософії». Про що говорив Соловйов? Про те, що Христос прийшов на Землю не для того, щоб когось повчати, не для того, щоб когось викривати, не для того, щоб кидати нам докір в наших гріхах, а для того, щоб врятувати світ, для того , щоб змінити світ, для того, щоб наблизити Бога до людини. І, по суті, справа Христа - це справа революційне, це справа змінює, перетворює. Коли Соловйов закінчив цю лекцію, студенти, які спочатку намагалися шикати, вести себе погано (але інші їх зупиняли) прийшли в такий екстаз, що вони винесли професора на руках з аудиторії. Була буря овацій.

Такого пророка він бачив в Достоєвського. Він про це говорив в «Трьох промовах в пам'ять Достоєвського». Він був знайомий з Достоєвським, їздив з ним до Оптиної Пустинь і вони спілкувалися там зі старцем Амвросієм Оптинським. Достоєвський надав деякі риси Соловйова образам Альоші та Івана Карамазових. Іван - раціоналіст, людина евклідового розуму, витончений діалектик, і Альоша - лагідний, який ні на кого не тримав зла, який нікого не засуджував, який любив, який умів знайти спільну мову з хлопчиками і примирити їх навколо Ільюшечкіного каменю. Ось Альоша та Іван Карамазови - це і є Сміла Соловйов. Але Достоєвський пішов і Соловйов відчув себе (хоч був і дуже молодою людиною, йому ще не було 30-ти років, коли помер Достоєвський) наступником, продовжувачем його справи, продовжувачем його місії.

В.П. У мене тоді ось яке питання. Адже не тільки в живописі така тенденція існувала, і Соловйов тут не був одним. Було ще цілий рух в цьому напрямку, в такому прочитанні християнства?

А.К. Взагалі кажучи, це і слід російської інтелігенції, яку прийнято зараз звинувачувати в радикальності, лаяти, дорікати в тому, що вона недостатньо консервативна. Достоєвський в «Щоденнику письменника» наводив слова Бєлінського, якого він знав в юності і який якось сказав, що якби Христос воскрес тут і зараз, то він приєднався б до соціалістів. Ось цей образ «революційного Христа», який відгукується у Блоку в поемі «Дванадцять», де Христос «на білому віночку з троянд» йде попереду дванадцяти матросів і солдатів. Цей образ в російській культурі пройшов певну еволюцію, нагадуючи нам про те, що християнство - це аж ніяк не «консервативна» релігія. Коли з християнством пов'язують виключно охоронні «духовні скріпи» або «традиційні цінності» - це лише один із способів історичної репрезентації християнства. Християнство - це релігія, яка змінює світ і Соловйов це відчув. Адже ідеєю його філософії з найперших його творів, з «Кризи західної філософії» (його магістерської дисертації) була ідея апокатастасіса - ідея «відновлення усіляких».

«Христос воскрес», - співають в храмі;
Але сумно мені ... душа мовчить:
Світ повний кров'ю і сльозами,
І цей гімн перед вівтарями
Так образливо звучить.
Коли б Він був між нас і бачив,
Чого досяг наш славний вік,
Як брата брат зненавидів,
Як зганьблений людина,
І якщо б тут, в блискучому храмі
«Христос воскрес» Він почув,
Якими б гіркими сльозами
Перед натовпом Він заридав! ...

Виражена тут поетично, ця ідея Мережковського дуже близька соловьевской думки: віра в Христа повинна бути діяльною, вона повинна стати силою, яка змінює світ.