Voil - # 192; une belle mort »краса і смерть в художній літературі - сучасні проблеми

«VOIL # 192; UNE BELLE MORT »: КРАСА І СМЕРТЬ В ХУДОЖНІЙ ЛІТЕРАТУРІ

1 ФГБОУ ВПО «Вологодський державний педагогічний університет»

2. Берк Е. Філософське дослідження про походження наших ідей піднесеного і прекрасного. - М. Мистецтво, 1979. - 237 с.

3. Борев Ю. Естетика. - М. Политиздат, 1988. - 490 с.

6. Сенкевич Г. Зібрання творів: в 9 т. - Т. 8. - М. Худож. лит. 1985. - 445 с.

9. Шекспір ​​В. Повне зібрання творів: в 8 т. - Т. 3. - М. Мистецтво, 1958. - 566 с.

10. Естетика: словник / під заг. ред. А.А. Бєляєва та ін. - М: Политиздат, 1989. - 447 с.

«Voilà une belle mort (Ось прекрасна смерть) »[8, с. 356], - каже Наполеон над тілом Андрія Болконського в романі Л. Толстого «Війна і мир». Як вийшло так, що фінал людського життя, що сприймається багатьма як найжахливіше її подія, в певній ситуації переживається як явище краси? За яких обставин можливо таке розуміння смерті? Яку роль в естетизації загибелі людини зіграла художня література?

Спочатку розглянемо саме поняття прекрасного. Відзначимо, що під прекрасним в нашому випадку розуміються не тільки онтологічні властивості, покладені в основу розмежування мистецтва різного естетичного рівня, що дозволяють отримувати або не отримувати задоволення від тексту, але і якості творів або їх фрагментів, де прекрасне, що викликає реакцію захоплення, актуалізується у свідомості Новомосковсктеля, стаючи безпосереднім предметом зображення. Іншими словами, про прекрасне явище чи подію можуть бути написані твори високого (прекрасного) і низького художнього рівня.

Не можна не помітити в уявленнях про прекрасну смерті елементи синкретизму, висхідні, природно, до первісного мисленню, але актуальні і в Новий час, та й в наші дні. У формулюваннях і прикладах Ф. Арьєса вільно перетинаються прекрасне і піднесене: «Ми живемо в епоху прекрасних смертей, - писала в 1825 р в своєму" Щоденнику "Коралі де Гаікс. - Смерть пані де Вілльнев була висока »[там же, с. 341].

Позитивні емоції при сприйнятті прекрасної смерті можуть мати не тільки естетичну природу, а й етичну або особистісно-психологічну. Прекрасна «щаслива», «гідна», «правильна», «справедлива» смерть. Безумовно, ці концептуальні епітети, так само як і саме визначення «прекрасна», дозволяють пом'якшити танатологических напруга людини, наповнюють його зрозумілим цивілізованим змістом, пропонуючи конкретні зразки поведінки.

Про ти, любов моя, моя дружина?

Смерть випила мед твого дихання,

Але красою своєї не опанувала.

<.> Про мила Джульєтта!

Навіщо ти так прекрасна? Можна думати,

Що смерть безтілесна в тебе закохалася,

Що страшне чудовисько тут ховає

У темряві, як коханку, тебе!

Так краще я залишуся тут з тобою:

З цього палацу зловісної ночі

Я більше не піду; тут, тут залишуся,

З могильними хробаками, що відтепер -

Прислужники твої [9, с. 121-122, пров. Т. Щепкіна-Куперник].

При цьому існує не так багато творів, де сама смерть називалася б прекрасною. Мабуть, найвідоміший випадок використання цього словосполучення -висловлювання Наполеона в романі Л. Толстого «Війна і мир», згадане в самому початку цієї статті. Полководець характеризує вчинок Андрія Болконського, який здається йому загиблим, відповідно до уявлень про військову доблесть. Війна як хронотоп постійної готовності до смерті створює свої ментальні стратегії осмислення смерті, закріплені переважно в символічній схематичною формі: в даному випадку «прекрасна», «гідна», «щаслива» загибель солдата з прапором в руках.

Правда, весь цей епізод в романі Л. Толстого, як відомо, спрямований на розвінчання фігури Наполеона, в результаті - на протест проти самої війни. Поранений Андрій Болконський переживає екзистенційний потрясіння, розуміючи тлінність багатьох земних прагнень перед обличчям вічного неба, вічної природи. Фрази Наполеона, очевидно призначені для історичної фіксації, здаються незначними, і уявлення його про прекрасну смерті контрастує з людськими жертвами, а згодом, під час Вітчизняної війни 1812 р - з національно-визвольної ідеєю. Андрій Болконский виживає, немов всупереч констатації Бонапарта, і даний факт постає в один ряд з багатьма іншими «геніальними помилками» полководця.

Мотив прекрасної смерті може мати етнічний відтінок. Наприклад, він пронизує розповідь японського письменника Ю. Місіми «Патріотизм», що оповідає про подвійне самогубство молодої пари. Поручик Такеяма, зобов'язаний повісті солдатів проти своїх друзів-змовників, вирішує зробити сеппоку; його дружина Рейко обіцяє піти за ним. Протягом усього тексту підкреслюється краса самогубців, що з'являється якоїсь символічної силою: «Поручик не сумнівався в тому, що радість, з якою вони прийняли рішення померти, була непідробною. В ту мить, хоча вони про це і не думали, обидва відчули, що їх приховане від усіх щастя знаходиться під надійним захистом Вищої Справедливості, Божественної Волі і незламної Моральності. Прочитавши в очах один одного готовність прийняти гідну смерть, поручик і його дружина знову усвідомили, яка потужна сталева стіна, яка міцна броня Істини і Краси оберігає їх »[5, с. 320, пров. Г. Чхартішвілі].

Закохані насолоджуються цією красою в останні хвилини життя, перш за все, вони насолоджуються один одним: візуально, тілесно, морально. Поручик подумки порівнює дружину з «прекрасним пейзажем», слухає «прекрасну музику старої сходи», по якій вона йде. Схожі емоції наповнюють і Рейко: «Рейко, спостерігаючи за процесом запікання до смерті чоловіком, теж думала, що навряд чи в світі існує видовище прекрасніше. Мундир завжди йшов поручику, але зараз, коли він, насупивши брови і стиснувши губи, дивився в очі смерті, особа його знайшло неповторну мужню красу »[5, с. 329].

Здатність відчувати красу в ситуації смерті постає в тексті як властивість свідомості людини, індивідуальної психології офіцера і колективної етнічної ментальності. У неї також проникають елементи потворного, коли Рейко бачить ритуальне самогубство чоловіка: «Побачена нею маска була не схожа на живе людське обличчя. Очі запали, шкіру покрила мертва сухість, вилиці і рот, колись такі гарні, набули кольору засохлої бруду »[5, с. 333].

Проте подробиці такого роду не покликані викликати страх або відраза. Вони описуються холоднокровно, нейтрально, беземоційно, відчужено, - через погляд молодої жінки, яка повинна допомогти чоловікові довести задумане до кінця, а потім також померти.

Поведінка вмираючих тут обумовлено етичним кодексом римського стоїцизму. Судячи з наведеного уривка, прекрасної може вважатися смерть, контрольована з боку людини, який вибирає (дійсно чи ілюзорно?) Вид смерті і її обстановку. І все ж завершення цього «контролю», підсумкове мить веде до неминучої загибелі краси. Це помічають і гості Петронія: «Однак гості, дивлячись на ці два мраморно-білі тіла, подібні чудовим статуям, зрозуміли його думку - так, з ними гинуло то єдине, що ще залишалося у їх світу: поезія і краса» [6].

Таким чином, прекрасне і танатологических мотиви здатні сполучатися один з одним, незважаючи на їх стійке протистояння в свідомості людини. Саме художня література і мистецтво в цілому реалізують цей оксюморон - «прекрасна смерть» як особливий спосіб осмислення танатологических таємниці і адаптації індивіда до неї.

Клинг О.А. д.філ.н. завідувач кафедри теорії літератури Московського державного університету ім. М.В. Ломоносова, м Київ.

Силантьєв І.В. д.філ.н. завідувач сектором літературознавства Інституту філології Сибірського відділення РАН, г. Одесса.

Пропонуємо вашій увазі журнали, що видаються у видавництві «Академія природознавства»

(Високий імпакт-фактор РИНЦ, тематика журналів охоплює всі наукові напрямки)