Внутрішня колонізація

У Західній Європі XI -XIII століть масова внутрішня колонізація була наслідком зростання населення і проявилася як хліборобське освоєння перелогових земель, лісів і боліт. Її успіх став свідченням загального зростання продуктивних сил. [1]

У історііУкаіни

Видатний український історик В. О. Ключевський вважав внутрішню колонізаціюУкаіни ключовим фактором в історії країни: «історіяУкаіни є історія країни, яка колонізує» [2].

Ряд сучасних дослідників (А. Еткінд. Д. Уффельмана і ін.) Розглядають не економічну, а ідейно-ментальну сторону внутрішньої колонізації вУкаіни. Піднімаються питання про антагоністичних відносинах імперського центру і периферії, про взаємні уявленнях один про одного влади і народу. Центр в умовах імперської внутрішньої колонізації розглядає периферію як «природну» і дику, яка потребує окультурення і цивілізаційної перетворенні. Революція в цьому ключі розглядається як спроба подолання протиріч внутрішньої колонізації, проте незабаром починається її новий етап - радянський.

Колонізація завжди має дві сторони: активну і пасивну; сторону, яка завойовує, експлуатує і має вигоди, і сторону, яка страждає, терпить і повстає. Але культурна дистанція між метрополією і колонією не завжди збігається з етнічною дистанцією між ними.
Цікавить нас ситуація знаходиться якраз в точці переходу від аграрного суспільства до індустріального. Для аграрних суспільств, яким Україна була до Петра і в величезній мірі залишалася після нього, головні відмінності будуються між культурами правителів і народу - лінгвістичні, етнічні, релігійні, навіть сексуальні. Індустріалізація породжує націоналізм як «одруження між державою і культурою», результат їх взаємотяжіння і приведення у відповідність. Націоналізація аграрної культури, багаторазово розділеної на класи, провінції, громади, діалекти, стану, секти, завжди є самоколонізація. народ перетворюється на націю, селяни під французів. Процес йде зі столиць до кордонів, зупиняючись лише там, де він стикається із зустрічним процесом рівної сили. ОсобенностьюУкаіни була лише її географічна протяжність і недонаселённость, затруднявшая пересування людей і символів, а також особлива конфігурація культурних ознак, що підлягають перемішуванню. Першорядним фактором залишалася культурна дистанція між вищими і нижчими класами, успадкована від аграрного суспільства. Два світи (держава і сільську громаду) розділяла прірва, але все ресурси держави, фінансові та людські, надходили з громад. Комунікація між ними якщо була можлива, то виявлялася спотвореної, ризикованою і обмеженою. [3]