Віра православна - час

1. Створення часу

Час створене Богом разом з створеним світом.

Православне догматичне богослов'я:

«Саме час отримало свій початок від створення світу: до того була вічність. І Святе Письмо говорить: "Ним (Сином Своїм) і віки Він створив" (Євр. 1, 2): слово повіки має тут значення "часу"; можна сказати тому: світ створений одночасно з часом.

"Якого роду ці дні - представити це нам чи вкрай важко, або навіть зовсім неможливо; а тим більше неможливо говорити про те" (кн. 9, гл. 6).

"Ми бачимо, що звичайні наші дні мають вечір внаслідок заходу сонця і ранок внаслідок сходу сонця, про створення якого йдеться в день четвертий. Розповідається, правда, що з перших же пір словом Божим створений світ і що Бог розділив між світлом і темрявою і назвав цей світ днем, а темряву назвав: ніч, але якого роду був цей світ, яким почерговим рухом і якого роду вечір і ранок виробляв він, - це недоступно нашому розумінню, і не може, зрозуміло нами відповідно до того, як воно є; хоча ми повинні вірити цього без коливання. "(кн. 11, гл .7).

Преподобний Максим Сповідник говорить:

"Час від створення неба і землі обчислюється".

Прот. Георгій Флоровський:

«Св. Василь вважає, що час і було створено Богом, як певне середовище для матеріального світу, як спадкоємство і зміна, як завжди поспішай і протікає. На початку, і на початку тимчасовому, Бог творить світ. Але початок часу не їсти час, - «як початок шляху не є ще шлях, - каже св. Василь, - і як початок будинку ще не будинок, так початок часу ще не час, і навіть не самомалейшему частину часу ». Початок просто і непротяжних. І до початку часу можна прийти, відступаючи від справжнього назад. Якщо Бог створив небо і землю «на початку», це означає, що «дія творіння миттєво і не підлягає часу». Бог бажанням Своїм творить світ не в часі, і творить раптом і миттєво, «коротко», як висловилися «древні тлумачі» (мається на увазі переклад Акіли). Але зі світом починається час. «Час є продовження, спротяженное станом світу», - зауважує Василь. Потрібно додати, - раніше, до видимого і матеріального світу, по думці св. Василя, Бог творить ангелів, отже не тільки поза часом, але і без часу, так що ангельське буття, за його думки, не передбачає і не вимагає часу. Це пов'язано з його поданням про незмінність ангелів. «Ще раніше буття світу, - каже він, - було деяке стан, пристойне премирними силам, превисшее часу, вічне, пріснопродолжающееся. І в ньому Творець і Творець всіляких зробив створення - уявний світ, пристойний блаженства люблячих Господа, розумні і невидимі природи і все прикраса умосозерцаемих тварюк, що перевершують наше розуміння, так що не можна винайти для них і іменувань ». Ангели були приведені в буття Словом Божим. І створені не немовлятами, щоб, тільки згодом довершили через поступове вправу, удостоїтися прийняти Духа. «Бо ангели не терплять зміни. Немає між ними ні отрока, ані над юнаком, ані над старим, але в якому стані створені спочатку, в тому і залишаються, і склад їх зберігається чистим і незмінним. І до складу попередньої і, так би мовити, розчин їх сутності, була вкладена святість ». «Тому-то, - робить висновок св. Василь, - вони неудобопреклонни до гріха, будучи негайно, як би деяким складом, покриті освяченням, і по дару Святого Духа маючи сталість в чесноти ». Вже до початку світу живуть вони в святості і в радості духовної ».

2. Навіщо потрібен час?

Святе Письмо розглядає час не як процес, внутрішньо властивий світу, наприклад, як круговорот, в якому все повторюється, повертаючись до свого початку, або як течія з нічого в ніщо, а як щось, дане Богом і спрямоване до певної мети.

Бог визначає тривалість життя:

«Якщо визначені його дні, число його місяців в Тебе, якщо Ти призначив для нього мету, що її не перейде» (Іов. 14, 5);

«В Твою руку дні мої; визволи мене від руки ворогів моїх і від гонителів моїх »(Пс. 30, 16),

тільки Він може продовжити життя людей понад передбачений терміну:

«І до днів твоїх п'ятнадцять літ, і з руки асирійського царя врятую тебе та це місто, й обороню це місто ради Себе та ради Давида, Мого раба» (4Цар. 20, 6);

«Іди, і скажеш до Єзекії: Так говорить Господь, Бог Давида, батька твого: Я почув молитву твою, побачив Я сльозу твою! Ось Я додаю до днів твоїх п'ятнадцять літ» (Іс. 38, 5).

За Своєю волі Бог визначає в часі події в житті народів:

«А покоління четверте повернеться сюди, бо міра беззаконь амореянина досі ще не наповнилася» (Бут. 15, 16);

«І вся земля ця буде пустелею і жахом; а ці народи будуть служити вавилонському цареві сімдесят літ »(Єр. 25, 11);

«Він з одного ввесь рід людський, щоб замешкати всю поверхню землі, і призначив окреслені доби й границі замешкання, щоб вони шукали Бога (Діян. 17, 26-27)

- і окремих людей. Час останнього рішення відомий тільки Йому. Всі жили на землі постануть тоді перед Божим судом:

«І побачив я бачив престола великого білого і сидів на ньому, від лиця Його втекла земля й земля, і не знайшлося їм місця.
І побачив я мертвих, малих і великих, що стояли перед Богом, і розгорнулися книги, і розгорнулась інша книга, то книга життя; І суджено мертвих, як написано в книгах, за вчинками їхніми.
І дало море мертвих, що в ньому, і смерть і ад дали мертвих, що були в них; і суджено їх згідно з їхніми вчинками.
І смерть і пекло вкинуто в озеро вогняне. Це друга смерть.
І хто не знайшовся написаний в книзі життя, той був кинутий в озеро вогненне »(Об'явл. 20, 11-15) і повинні будуть звітувати про використання отмеренного їм часу земного життя.

Правильне використання часу відкриє шлях до вічного блаженства, зловживання ним призведе до вічного прокляття (ст. 15).

Св. Ігнатій (Брянчанінов):

"При розлученні душі від тіла видимою смертю ми знову вступаємо в розряд і суспільство духів. З цього видно, що для благополучнаго вступу в світ духів, необхідно своєчасно освіту себе законом Божим, що саме для цього освіти і надано нам деякий час, визначається кожній людині Богом для мандри по землі. Це мандрування називається земною життям ".

Преп. Іоанн Дамаскін:

«Потрібно знати, що падіння для ангелів той же, що смерть для людей. Бо після падіння для них немає покаяння, як ідля людей воно неможливе після смерті ».

Так час знаходить свій сенс як час милості, призначене для прийняття порятунку і підготовки до того, щоб витримати випробування в день Божого суду.

Схиархимандрит Ілій (Ноздрин):

Для людини немає нічого дорожчого часу, бо воно дається для порятунку. Що встиг зробити доброго в цьому житті, наскільки піднявся з рову пристрастей, таке і твоє майбутнє. Яке безумство ми проявляємо, коли не знаємо, як "вбити" час і розтрачуємо його на порожні розваги, пустослів'я, на порожні справи.

3. Бог і час

Час має владу над усім, що створено Богом, але для Самого Бога воно не існує, Бог від нього не залежить.

Преп. Іоанн Дамаскін:

Він [ангел] безсмертний не по природі, але за благодаттю; бо все, що мало початок по єству, має і кінець. Один тільки Бог існує повіки, або, вірніше: Він вище вічності, бо Творець часів не залежить від часу, але - вище часу.

Св. Ігнатій (Брянчанінов):

Бог не підлягає часу: час не існує для Бога. ... Взагалі немає часу для Бога: немає для нього і майбутнього часу. Має відбутися належить вже доконаним перед лицем Божим, і загробне доля кожної людини, яка має закінчитися, як природний наслідок, із земної, довільної діяльності його, відома вже Богу, вже вирішена Богом. «Несоделанное моє побачили очі Твої» [Пс. 138, 16], вседосконалий Бог! Сповідав це натхненний пророк: сповідати це повинен, по логічною необхідності, кожна людина.

Св. Діонісій Ареопагіт:

"Бога ж можна співати й як Вічність, і як Час - як Причину і всього часу, і вічність, і Старого Денмі, як до часу і вище часу Сущого і змінює« часи та пори року », також і до століть Існуючого, оскільки Він - і до вічності, і вище вічності, і царство його - «царство всіх віків». (Пс.144: 13) Амінь ".

4. Час і вічність

Святе Письмо говорить про різницю тимчасового і вічного:

«... коли ми не дивимося на видиме, а на невидиме Бо видиме дочасне, а невидиме вічно».

Час і вічність не дотримуються одне за іншим, як би об'єднані однією лінією. Невірно вважати, що до створення світу існувала вічність і після кінця світу вона настане знову. Час і вічність - два різні способи буття, що відносяться до різних світів, які співіснують, але мають корінні відмінності, як світ видимого і світ невидимого (2 Кор. 4, 18). Але ця межа прозора, вічність проникає в то, що сковано узами часу. Хоча властиві вічності блага порятунку перебувають на небесах (1 Пет. 1, 4), але обраним вони доступні вже в їх земного життя (2 Тим. 1, 12, 14; 4, 8). Люди можуть бути удостоєні тимчасового переходу через цю межу (2 Кор. 12, 2, 4); тоді вони перебувають "в дусі" (Одкр. 4, 2), чують і бачать те, чого не можна проректи ні на одному із земних мов. Світи вічності і часу розрізняються не стільки за тривалістю, скільки за змістом.

5. Вічність Божественна і тварна - і час

Святитель Афанасій Великий пише, що Божественне і створене абсолютно інопріродность. Тварное має свій власний спосіб існування - існування поза Богом, існування непорівнянне з вічним буттям. Все створене "жодним чином не подібно до свого Творця по суті, але знаходиться поза Його" (Проти аріан). Як створене з нічого і що не безпочаткове, воно має за необхідності мінливу природу. З цієї ж причини воно приречене на кінцівку свого існування. І якщо будь-яка з створених істот жевріє, то виключно по благій волі Творця (Проти аріан).

У працях святителя Григорія Богослова і особливо святителя Василя Великого межа між вічністю Божественної і вічністю тварної проводиться дуже різко. Св. Василій Великий першим з отців Церкви став термінологічно відрізняти століття (еон) ангелів від вічності Бога. Причому якщо тварна вічність ангелів порівнянна з часом, то вічність Божественна йому трансцендентна.

Св. Діонісій Ареопагіт пише:

"Не слід, таким чином, думати просто, що називається вічним совечно відвічної Богу. Але, неухильно дотримуючись за вельмишановний вислів, вічне і тимчасове личить розуміти відповідно до відомими їм образами. Між же Сущим і народжується - то, що частково причетне вічності, почасти ж часу. Бога ж можна співати й як Вічність, і як Час - як Причину і всього часу, і вічність, і Старого Денмі, як до часу і вище часу Сущого і змінює «часи та пори року», також і до століть Існуючого, оскільки Він - і до вічності, і вище вічності, і Царство його - «царство всіх віків». (Пс.144: 13) Амінь ".

Тварна вічність, що має початок, принципово відмінна від вічності безпочаткової, Божественної. Св. Григорій Богослов прямо говорить: "Якщо Бог, то не тварина ... Якщо ж тварина, то не Бог, бо отримала початок у часі. А якщо отримала початок, то було, коли її не було".

Преп. Максим Сповідник пише, що якщо Бог називається вічним як ненароджена і безначальний і як Джерело і Володар самої вічності, то ангели - не як співвічність Богу, а лише "як такі, що здатність перебувати в тотожності" і як по благодаті, але не по природі, причетні до вічності Божої. Як нетлінні і безсмертні, ангели і людські душі причетні вічності, але як такі, що початок і "існуючі в становленні" - часу.

Як формулює преп. Іоанн Дамаскін:

"Бо що безначально, то і нескінченно; а що нескінченно по благодаті, то ніяк не безначально, як, наприклад, ангели".

Св. Діонісій Ареопагіт пише, що тварна вічність є "нерухоме час або вічно триває мить" і деяким чином порівнянна з часом. Вона є свого роду посередником, станом між сущим і виникають, воістину вічним і тимчасовим.

6. Кінець часу і прилучення тварі до вічності

Час має початок і кінець. Згідно з Божим Одкровенням, після закінчення земної історії, коли настане "той невимовної і непротяжних межа часу", "остання і крайня вершина, після якої не залишається нічого" (св. Григорій Ніський), світ переступить межу, за якою часу вже не буде ( Об. 10, 6). "Тоді ж ... станеться розкладання всього на елементи (стихії), і при пропозицій цілого соізменітся і людське з тлінного і землистого в безпристрасне і вічне" (св. Григорій Ніський). Розпочнеться символічний восьмий день (св. Василій Великий) і все створіння, включаючи видимий світ, долучиться до вічності (св. Діонісій Ареопагіт, пр. Максим Сповідник).

Священномученик Діонісій Ареопагіт пише про це:

"Часом же називають те, що пов'язано з народженням, тлінням, зміною та перебуванням то в тому, то в іншому стані. Чому богослов'я і каже, що, обмежені тут часом, ми причастимося вічності, коли дійдемо до нетлінного і незмінного століття. Вислови ж іноді мають на увазі і тимчасовий століття, і вічне час, хоча переважно ми знаємо з них, що Суще здебільшого і в звичному значенні слова називається і постає вічним, а народжене тимчасовим ".

Це перетворення відбудеться, як і при первинному творінні, миттєво, «у миті ока» (1 Кор. 15, 52).

Таким чином, люди воскреснуть на Страшний суд в духовних, вічних тілах, які будуть існувати за іншими законами, ніж ті, що вони мали в часі: скінчиться час, дане на покаяння і настане вічність відплати.

Преп. Іоанн Дамаскін:

А вічне життя і вічні муки позначають нескінченність майбутнього століття. Бо час після воскресіння вже не буде обчислюватися днями і ночами, або краще - тоді буде один невечірнє день; так як Сонце правди ясно буде світити праведним, а для грішних настане глибока нескінченна ніч. Тому, яким чином буде обчислюватися тисячолітнє час орігеновского відновлення?

Олександр Каломірос пише про те, що властивість будь-якої речі в вічності - якісна незмінність:

"Всі ці покарання діють і мають свій сенс лише в нинішньому збоченому порядку речей, вони не сягають за межі цієї гине життя. Їх мета - виправити те, що можна виправити, змінити наш духовний стан на краще, поки ще можна щось змінити в цьому мінливому світі. Після загального Воскресіння вже не може бути ніяких змін. Вічність і несхильність псуванню - стан незмінних речей. Тоді вже не буде ніяких змін, але лише розвиток в тому стані, яке було вибрано вільними особистостями; вічне і бескон ечное розвиток, але не зміна. Зміни самого духовного спрямування вже не буде, не буде повернення ".

7. Зміни часу в кінці часів

Святе Письмо говорить про кінець часів:

«... бо тоді буде велика скорбота, якої не було з початку світу аж досі й не буде.
І якби не скоротилися ті дні, не спаслася б ніяка людина; але через вибраних ті дні ».
(Мф. 24, 21-22)

Преп. Ніл мироточиві пророкує про останні часи:

"День буде обертатися як година, тиждень як день, місяць як тиждень, і рік як місяць. Бо лукавство людське зробило те, що і стихії стали напруженими, почали ще більше поспішати і напружуватися, щоб скоріше закінчилося проречена Богом число для восьмого числа століть" .

Архімандрит Іоанн (Крестьянкин) зауважив з цього приводу:

«Ми, дуже багато, пам'ятаємо, як існували років шістдесят тому кордону в часі: був ранок, полудень, день, вечір. Всьому було свого часу, ніби хтось повільно, тихо, благоговійно обертав стрілку часу на циферблаті годинника. Де це все нині? Тепер цього немає! Встаємо на світанку, відходимо опівночі до сну - і завжди боржниками в тому, що ми не виконали і малої частини того, що нам належало виконати. Хто в цьому винен, кому пред'явити рахунок? Собі? Але ми працюємо не покладаючи рук. Годинах? Але і їх стрілки ніхто мабуть не підводить. Але чому вони біжать? А чи не треба нам сьогодні, дорогі мої, згадати про обіцяну до кінця часів швидкоплинності часу, коли через вибраних будуть скорочені дні земного мандрування живуть. І рік тоді буде як місяць, місяць - як тиждень, тиждень - як день, день - як годину і годину - як хвилина ».