види знання

Так вирішується питання про відношення знання і буття до блага. Вчення це - класичний зразок ідеалістичної об'єктивної телеології, т. Е. Вчення про доцільність на основі об'єктивного ідеалізму. До нього сходять всі наступні вчення про доцільність від Аристотеля до Шеллінга і Гегеля.

Але в тій же VI книзі «Держави» Платон розвиває поняття про види знання. Основний розподіл класифікації Платона - поділ знання на почуттєвий та інтелектуальний. Чуттєве знання - нижчий вид, інтелектуальне - вищий. Кожна з цих сфер у свою чергу ділиться на два види. Інтелектуальне знання ділиться на «мислення» (noesis) і «розум» (dianoia).

Під «мисленням» Платон розуміє діяльність одного лише розуму, вільну від домішки чуттєвості, безпосередньо споглядає інтелектуальні предмети. Це та діяльність, яку Арістотель назве згодом «мисленням про мислення» (noesis noeseos), а неплатників - слідом за Платоном - інтелектуальної інтуїцією ( «розумним баченням»). Той же термін використовують згодом Фіхте і Шеллінг. Навіть Гегель, який відкинув цей термін, аж ніяк не заперечував існування безпосереднього інтелектуального споглядання предметної істини. Всі ці ідеалісти, починаючи з Платона, вважали, ніби, перебуваючи в сфері інтелектуальної інтуїції, пізнає користується розумом заради самого розуму.

Другий вид інтелектуального знання - «розум». Під «розумом» Платон розуміє такий вид інтелектуального знання, при якому пізнає також користується розумом, але вже не заради самого розуму, а для того, щоб розуміти чуттєві речі. «Розум» Платона вже не безпосередній, що не інтуїтивний, а опосередкований, «дискурсивний» вид знання. І в сфері «розуму» пізнає застосовує інтелектуальні «ейдоси», але застосовує їх тільки в якості «гіпотез». Розум, за Платоном, діє між сферами розуму і думки. Він нижче розуму і вище відчуттів.

Чуттєве знання Платон також ділить на дві області: «віру» (pistis) і «подобу» (eicasia). За допомогою «віри» ми сприймаємо речі в якості існуючих і стверджуємо їх в цій якості. «Подоба» - вид вже не сприйняття. а уявлення речей, або інтелектуальне действование з чуттєвими образами речей. Від «мислення» воно відрізняється тим, що тут немає дії з чистими «Ейдос». Але «подобу» відрізняється і від «віри», що засвідчує існування. «Подоба» - розумове побудова, яка грунтується на «вірі».

З цими відмінностями у Платона тісно пов'язане розрізнення знання і думки. Знає той, хто любить споглядати істину. Наприклад, знає прекрасне той, хто мислить про самих прекрасних речах, хто може споглядати як саме прекрасне, так і причетне йому, хто причетного не приймає за саме прекрасне, а самого прекрасного не приймає за всього лише причетне йому. Думка таку людину справедливо назвати знанням (gnome).

На відміну від знає володар думки любить прекрасні кольори, образи, звуки, але його розум безсилий бачити і любити природу самого прекрасного. Думка не є незнання, але воно не є і знання: воно темніше знання і ясніше незнання (Платон. Держава, V, 478 С). Так, про тих, хто вбачає багато справедливе, але самого справедливого не бачить, правильно буде сказати, що вони про все думають. але не знають того, про що мають думка. І навпаки, про тих, хто споглядає саме неподільне і завжди собі рівну, справедливо сказати, що вони завжди знають все це, але не уявляють.

На відміну від думки знання є потенція. особливий рід існуючого. Рід цей характеризує спрямованість. знання прямує до свого предмету, і будь-яка потенція, котра направляється до одного і того ж і робить одне і те ж, називається тій же самій на відміну від будь-якої, спрямованої на інше і робить інше.

Математичні предмети і математичні відносини Платон виділяє в особливий вид буття і відповідно в особливий предмет знання. В системі видів знання математичних предметів також належить якесь «серединне» місце. Це місце між областю «ідей» і областю чуттєво сприймаються речей, а також областю їх відображень.

«Ідеї» осягаються тільки за допомогою знання. і знання можливо лише щодо «ідей». Це розвиток вчення елейцев, які вважали, що істинно суще буття, і тільки воно одне, осягається розумом.

На відміну від «ідей» математичні предмети і математичні відносини пізнаються за допомогою міркування, або роздуми розуму. Це і є другий вид знання.

Чуттєві речі пізнаються за допомогою думки (doxa). Про них неможливо достовірне знання, їх не можна осягнути за допомогою міркування; якщо їх можна осягнути, то лише недостовірно, лише гіпотетично.

Отже, міркування, спрямоване на математичні предмети, займає, за Платоном, середину між справжнім знанням і думкою. Чому ж математичні предмети займають таке становище? Справа в тому, що, по Платону, математичні предмети споріднені і речей, і «ідеям». Ці дисципліни, як «ідеї», незмінні; природа їх не залежить від окремих екземплярів, що представляють їх в чуттєвому світі. Наприклад, природа трикутника не залежить від того, який приватний трикутник ми станемо розглядати. Але разом з тим, пояснює Платон, математики змушені вдаватися для осягнення своїх предметів до допомоги окремих фігур. Фігури ж ці малюються або представляються за допомогою уяви. Саме тому математичне знання не є знання, що збігається з тим, за допомогою якого осягаються «ідеї». Воно поєднує в собі риси справжнього знання з деякими рисами думки.