Відхід з життя - студопедія

Добровільний відхід людини зі світу живих людей має кілька форм реалізації. Першою формою виступає самогубство, яке у ар-хаіческіх народів розглядалося лише як одна з подій в ланцюзі жит-наних перевтілень, кожне з яких здійснюється исключитель-но з волі індивідуума. Друга форма - звичай добровільної смерті, коли людина просить кого-небудь з рідних і близьких позбавити його життя. Та-кою звичай характерний для чукчів і коряків і дотримувався ще в першій половині XX в. Вважалося, що людина, що пішла з життя у такий спосіб, забезпечує собі краще майбутнє в потойбічному світі (навпроти, людина, яка померла від хвороби, міг перетворитися в злого духа-келе і потрапити в на-селен такими духами нижній світ). У Евен та евенків звичай добро-вільної смерті існував, але не мав форми ритуального добровільно-го вбивства - старі або хворі люди самі йшли в тайгу або просили родичів залишити їх на місці при перекочевке на нову стоянку. Форма самогубства у вигляді догляду в тундру була поширена і серед американ-ських і гренландських ескімосів 32.

За етнографічними даними, східні слов'яни розрізняли померлих «до терміну» і померлих «не своєю смертю». Якщо померлі «своєю смертю» (від старості) переходили в розряд «предків», то померлі «не своєю смертю» ставали «нечистими» небіжчиками, поводження з якими требова-ло спеціальних прийомів, оскільки невитрачена життєва сила могла бути небезпечною для живих 33. сліди архаїчного уявлення про "не-изжитости столітті» помітні в особливому характері похорону дітей: крім повсеме-стно поширеного заборони на плач матері по дитині, в Поліссі від-мічений незвичайний факт: «недорослих» дітей (до 15 років) раніше ховали без

Уявлення про «пережите» столітті (надмірно тривалої життя), від-разівшіеся в виразах типу «за-житися на світі», «заїдати чужий вік» і деякі особливості обряду по-Хорон дідів, більш яскраво виражені у південних слов'ян. У приватно-сти, мається на увазі який залучив внима-ня дослідників звичай справляти за життя поминки «зажівшімся» старикам в деяких районах Болгов-рії і Сербії з явною метою штучно обмежити непомірну продов-жительность «століття» 35.

Евтаназією називають дію лікаря, що викликає настання смерті хворого з метою припинення його фізичних і душевних страждань. Раз-розрізняють добровільну, активну евтаназію (АЕ) і недобровільну, пасив-ву евтаназію (ПЕ). При першій лікар робить її на прохання пацієнта, при другій - такого прохання немає 37. ПЕ відрізняється від АЕ ще й тим, що смерть прискорюється не за рахунок медичного втручання, а через припинення вже проводяться жізнеспасающіх заходів, наприклад, відключення апарату штучного дихання. Всі ці види евтаназії сле-дует відрізняти від тих випадків, коли лікар допомагає зробити хворому са

33 Звідси бере початок широко поширений звичай забивати в груди такого покійника осіно-
вий кол, а також інші «профілактичні» дії, що здійснюються з метою стримування вредо-
носно сили, запобігання його «ходіння».

34 Седакова Q.A. Матеріали до опису Поліського похоронного обряду // Поліський етногра-
фического зб. М. 1983. С. 246.

35 Петров П.А. К'м проучването на обичая «Пома» в Північно-Західному Б'лгарія // Изв. Етнограф-
ського інституту і музею. Софія, 1962. Кн. 5 .; Кулішіч Ш. Петрович Л. Пантеліч Н. Српски ми-
толошкі речник. Београд, 1970.

37 Rachels J. Active and passive euthanasia // New England J. of Medicine, Vol. 292. 1975. P. 78-80.

моубійство, давши йому смертельне ліки. Таку евтаназію називають асистував самогубством (АС).

У США АЕ взагалі заборонена законом. Ні противники АС не можуть до-битися його заборони, ні прихильники - дозволу. Однак за даними со-ціологіческіх опитувань в штаті Вашингтон 12% лікарів повідомило, що па-ціент зверталися до них з проханням про АС, і ще 4% - з проханням про про-веденні АЕ. При цьому в 24% випадків це прохання було задоволено. У Голландії і США легалізація евтаназії означає визнання права па-ціент прийняти рішення про штучне переривання власної жит-ні. ВУкаіни ця правова норма може означати право лікаря, керівництву-Ясь своїм розумінням блага пацієнта, приймати відповідне рі-ня. Хоча і без закону вже сьогодні наші лікарі самостійно, без участі родичів, вирішують питання про відключення жізнеподдержівающей ап-паратури, тобто пасивної евтаназії 39.

українські прихильники евтаназії стверджують, що з прийняттям закону можна буде усунути пріоритетний вплив лікаря, закріпивши право на прийняття рішення за пацієнтом. Формально - так, але на практиці виникло-нут складності. Одна з труднощів - проблема інформування про небла-гопріятном діагноз і прогноз захворювання. У розвинених країнах автономності

ная мораль сформувала такі норми, за якими пацієнт отримує прав-дівую інформацію про себе. Причому він завжди може перевірити правдивість відомостей, проконсультувавшись у інших фахівців. У наших хворих-цах лікар нерідко говорить пацієнтові одне, робить інше, а записує - тре-тє. І ні за що практично не несе відповідальності. Важко сказати, на яких цінностях будується сучасне українське охорону здоров'я. Собі-вартість однієї ін'єкції смертельної коктейлю в порівнянні зі стоїмо-стю лікування мізерно мала 40. Навіщо витрачатися на дорогі хоспіси або розвивати доступну систему допомоги?

40 Карпова І. Указ соч.