Весілля в будинку нареченого

Батьки жениха після відправки весільного поїзда за молодою починають готуватися до його зустрічі. У деяких місцях призначаються чінча кÿршо (букв. Зриваються блискітки), - це одна з сусідок нареченого, яка бігла повідомити про те, що везуть наречену. Вона говорила всім присутнім в будинку нареченого: «Ік вів шÿргижö Кече, весиже - тилзе, а ÿппунемже - ока - Одна частина особи, як сонечко, інша як місяць, а косички - як канатик золотий». В інших місцях кугу веҥе після під'їзду екіпажа з молодими заходить і попереджає, що вони приїхали.

Весільний поїзд не в'їжджає у двір будинку, а зупиняється перед воротами. Перед будинком батьків нареченого на вулиці на табуретку ставлять відро з зерномі кладуть віник. Відро з зерном об'їжджають навколо три рази за сонцем підводить з головними дійовими особами. Співочі продовжують співати весільні пісні. Тим часом саус заходить в будинок і запитує дозволу у батьків, чи можна заїхати у двір. Так він ходить питати три рази, і, врешті-решт, батьки дають дозвіл.

Саус йде до батьків нареченого і каже: «Наречена запитує, що ви їй можете запропонувати?» Вони пропонують бика, саус виходить з дому, щипали наречену за бік і оголошує, що в цьому будинку для нареченої не шкода бика. Щипана саус перевіряє стійкість характеру нареченої, якщо скрикнула - буде слухатися чоловіка, якщо немає - норовлива. Учасники весілля не погоджуються на бика, вимагають нареченого. Саус назад заходить в будинок торгуватися. Йому пропонують жеребця. Тільки на третій раз батьки погоджуються одружити сина, наречена погоджується увійти в будинок. Таке поетапне входження в будинок з обрядами, що стосуються порогу: так, домагаються добровільної згоди «співтовариства, в яке вступають». Але тут важливо відзначити, саме на цьому етапі вперше наречена починає говорити, з'являється діалог з нареченою. Тобто, у неї розкриваються органи мови, цим починається її відродження в будинку нареченого, вона входить в світ людей.

У деяких місцях на овчину кидали срібні монети, і наречена повинна була взяти одну монету і закинути на дах, щоб умилостивити духів-покровителів двору, з приходом нареченої в будинок прийде більше благополуччя і достатку. Викуп покровительства родових духів виробляв і наречений, коли заходив до будинку нареченої, в обох випадках цим вони здійснювали обряди включення. Відлуння того, що поріг колись був предметом поклоніння і жертвопринесення присутні і сьогодні, так, через поріг вітатися або зраджувати що-небудь не можна, не можна сидіти на порозі і т.д. Повага до порогу зустрічається у багатьох народів, але повсюдне поширення вУкаіни посилилося під татарським впливом, у яких сидіння на ньому або дотик його ногою вважається гріхом.

Ончилно шогишо з боку нареченого передає віник Саус. який підмітає шлях молодим до будинку. Тут явно виражене уявлення про вінику, як має силу виганяти нечисту силу і змітати порчу. Участь віника в ритуально-магічних прийомах засноване на уявленні про те, що він наділений демонічними і апотропейнимі властивостями, так як є банної начинням (нечисте місце).

Відразу ж по приїзду наречена починає обдаровувати родичів нареченого. У цьому їй допомагає пуртимо ава. саус. ончилно шогишо. Саус запрошує родичів, ончилно шогишо пригощає гостей квасом. Тримаючи в руці склянку квасу, гості дякують наречену за її подарунки, бажають молодим благополуччя і обіцяють їм подарувати кого-небудь із домашніх тварин, наприклад, шочшаш пярäн - ягняти, який повинен народитися в майбутньому (гусака, вівцю і т.д.). Обряд називається солик Шапран або кід кучаш. Сьогодні на весіллях традиційного характеру, після отримання подарунка гості кладуть гроші в хлібницю або вручають свій подарунок. «Музиканти звичайно нічого не дарують молодим, але заради красного слівця обіцяють білих зайців в лісі, але щоб молоді самі зловили їх, чорну смородину і малину, але, то ж, щоб самі набрали їх».

Вручивши всім подарунки, молоді, нарешті, сідали за стіл, і наречена відкривала своє обличчя - знімала велику хустку, або ж Суан ваті веретеном зривав його і віддає співочим. Співочі «продають» шаль батькам нареченої за частування. Обдарувавши всіх подарунками, тим самим показавши своє добровільне і доброзичливе одруження, скуштувавши спільно їжі (ототожнюючи себе з цією групою), вона, починає шлях прийняття в нове суспільство, відроджується, за допомогою набуття здатності бачити, в новій якості. Прийом їжі був також обставлений символікою: половину з'їсть наречений, а іншу - їсть наречена, або ж, їли однією ложкою. Використання одного приладу, однієї страви, вжив ня одного і того ж, також як і сидіння на одній подушці є елементи обряду єднання.

Після трапези молодих відправляли на спальне місце, а самі ж гості продовжували гуляти по всьому селу - кочишлан кошташ. захажівая в будинку учасників весілля, гостей супроводжував саус. У деяких населених пунктах на цьому, перший день весілля закінчувався, а де то весілля тривала всю ніч.