Доля і весілля
екскурс в семантику й етимологію двох понять - за рубежі слов'яно-православного новомови
Худа - оберемками, гарне пучкою.
Прислів'я про долю
Традиційно будь-далеке зарубіжжя характеризувався тим, що, з точки зору справжніх людей. його населяли, перш за все, варвари, в загальному і цілому представляють собою невиразну спільність НЕ-людей. яка по суті справи перебувала не просто "за кордоном" в сучасному розумінні, але за кордоном реально існуючого космосу - в іншому вимірі, куди могли потрапити тільки шамани і боги. Таким чином, появою своїм "слов'яни", втім, як і "германці" (обидва штучних терміна є словами-побратимами, як чоловік і дружина, собака і палиця і т. Д.) Зобов'язані інтенсифікації процесів моральної деградації суспільства, поступово відвертається від традиційного світогляду, від шанування богів і шанобливого ставлення до предків, і не випадково найбільш відомі на сьогодні прецеденти наукового підходу прийнято знаходити в "стародавньому" Римі, а класичним прикладом служить De bello gallica Цезаря.
Gallia est omnis divisa in partes tres, quarum unam incolunt Belgae, aliam Aquitani, tertiam, qui ipsorum lingua Celtae, nostra Galli appellantur.
Науковим терміном для власного позначення слов'яни зобов'язані специфічного розуміння значущості території розселення давньоукраїнських племен в центральних і східних областях півночі Євразії. Починаючи з кінця першого тисячоліття н. е. ці землі були негласно ототожнені з санітарним кордоном, а жителі їх отримали статус рабів, яким не дозволялося нічого, крім систематичного прославлення правлячої верхівки, що була і представляє донині союз безрідної хунти князів-зрадників і кліки інородческіх патріархів.
Таким чином, спорідненість "долі" і "суду" знаходиться в очевидному Відповідно до ідеології тисячолітньої окупації. Однак, ми повинні розуміти, що цілеспрямоване збочення української мови, реалізоване в перші століття другого тисячоліття н. е. і травматичний розрив з індоєвропейської граматикою здійснювалися в кінцевому рахунку для формування легко контрольованого "новомови", повторення будь-яких формул якого мало сприяти зміцненню рабської самосвідомості. Повторюючи слово "доля", український durachok з неминучістю буде приходити до глибокодумно висновку про таку собі фундаментальної "підсудності", а також побоюватися "судимості" в своєму послужному списку.
Нерозривний зв'язок "суду" і "долі" з розумінням "смирення" і "довготерпіння", в загальному і цілому - неможливості змінити результат "судової справи", йде рука об руку з цілком зрозумілих прагненням гарантувати безмовно жертви. Немає потреби підкреслювати, що акт нанесення псування в такому випадку вимагає куди менших витрат, і тому рішення впровадити безмовно на рівні ідеології стратегічно вірно і цілком зрозуміло.
У міру формування "слов'янського новомови" споконвічно російське слово "рок" було нагороджено епітетом "застаріле" і замінено "долею", в чому вбачається прямий наслідок спорідненості "суду" і "долі". На відміну від "долі", яка передбачала "суд", а значить колишньої секундарная поняттям, "рок" залишався елементарним і більш ніж примарними коренем, які перебували в прямому родинному зв'язку з "річок", а це слово означає континуальность ритуальної рецитації (напр. Гімнів або псалмів). Іншими словами, на противагу "долі", нині вважається "грою випадку" і інструментом "свавілля влади", "рок" має на увазі гарантію, тверду основу якої знаходиться в ритуалі, в жертвопринесенні - непереможний і вічне.
Велич і безумовність суду могли не викликати сумнівів в тому випадку, якщо суд відокремлюється в самобутню і у вищій мірі абстрактну "інстанцію", що робилося можливим завдяки арессівной пропаганді інстанції, яка по-визначенню була абстрактною, невразливою і повністю автономною, але при цьому людяною або "людино-орієнтованої". Такий абстрактної інстанцією став "суд Божий", вельми далекий від традиційних концепцій і максимально наближений до "ідеалам" "слов'янської душевності", при здоровому глузді "душевне тепло", зменшувально-пестливі суфікси і рабську єлейністю. Як і саме християнське поняття "Бога", "суд Божий" був цілком і повністю направлений на функціонування в умовах контрініціатіческой даності, кромішнього метафізичного невігластва і войовничого обскурантизму нижчої касти.
Заперечуючи за даністю "новомови" будь-яку самобутність, ми з неминучістю побачимо, що слово "суд" в дійсності є трансформацією індоєвропейського кореня svad. від якого відбувається також і російське слово "весілля", таким чином фактично тотожне "долі". Слово svad (збереглося в класичному санскриті) означає "готувати" і "пробувати (щось смачне)", і звідси походить слово svada - "нектар" або "те, що пробується", напр. mukhasvada. "Нектар вуст". Цьому корені родинно і слово suta. що означає "(приготований) сік Соми". Відзначимо, що слово suta. "Син", не має відношення до цього кореня, будучи фіксувати результатом скорочення sujAta. "Благорожденний".
Поняття "весілля" і "долі" в мові індоєвропейців описували досить інтимні процеси єдності і боротьби партнерів в сполученні зближуються праедестінацій, перш за все розглядаються в аспекті іерогаміі і лише за допомогою кводатівной імітації певною мірою проектувати на людський дискурс, який сам по собі є проекцією помислу предка. Говорячи про "певною мірою", ми вважаємо, не потрібно роз'яснювати, що мова йде про міру, відомої брахману, включеному в цикл регулярного жертвопринесення. Що стосується кшатрия, то йому такий захід відома зарахунок чіткого виконання ритуальних інструкцій. Що стосується вайшьи, то йому такий захід відома зарахунок праведного служіння. Що стосується шудри, то йому такий захід не відома.
Поширений нині термін "одруження", що демонструє претензії на академічність і коректність, є запозиченням з семітських мов і не грає серйозної ролі в дослідженні давньоукраїнських коренів. В аспекті индоевропеистики слово "шлюб" є ніщо інше, як варварське звуконаслідування, вивчення якого не представляється можливим. Це конкретне слово при видимої схожості з деякими західноєвропейськими лексемами, що відносяться до області гіппологіі, відбувається із зовсім іншої парадигми (це парадигма блискавки), ймовірна зв'язок якої з гіппологіей буде залишена за рамками цієї статті.
Серед гіппологіческіх лексем можливо виділити слова, які мають безпосереднє відношення до весілля. Це ньому. Braut. англ. bride etc. що представляють собою фіксувався результат редукції причастя від rit. "Скакати", "обвивати", також як і ньому. Heirat. спочатку описує процедуру "виїзду". (Про деякі моделях модифікації кореня rit див. Статтю про Хліб в Словнику Суккуб). Тонкість внутрішніх зв'язків палеоіндоевропеістікі підкреслюється незмінністю кореляцій понять "наречена" і "кобила" на самих різних лексичних і семантичних рівнях, як відбувається, наприклад, в разі vadhU. vidhavA і vaDavA. Відсутність спорідненості між "шлюбом" і подібними лексемами має бути абсолютно зрозуміло.
Звісно ж досить туманною перспектива деструкції сформувався на сьогодні "слов'янського новомови", зокрема планомірного повернення слів до тих їх значенням, які безпосереднім чином співвідносяться з індоєвропейськими коренями. Немає причин сумніватися в тому, що вантаж помилкової семантики, що оточує поняття "суду", змушує виглядати вельми боязкими і навіть у чомусь кумедними вказівки на реальне значення слова. Проте, близькість "долі" і "весілля" дозволяє скомпрометувати тенденційні побудови новомови, давши націям надію на сексуальну свободу - свободу заради непереможного і вічного ритуалу останнього промискуитета історії, - ту свободу, яка сьогодні, як ніколи, є корисною і потрібною для всього нашого багатостраждального народу.