Верх і низ - це

ВЕРХ І НИЗ ГОРУ І НИЗ

верхній і нижній світи, одне з головних міфологічних протиставлень, найчастіше зустрічається в дуалістичних міфах і блізнечності міфах. У міфологічних картинах, що зображують світ переважно по вертикалі, зазвичай розрізняються три світу, протиставлювані за принципом «верхній - нижній». Земний світ, в якому живуть звичайні люди, протиставлений як нижній верхньому світу - неба (або декільком небес, в свою чергу діляться на верхні і нижні). У міфології американського індіанського племені бороро розрізняються три неба: нижнє «біле небо» - житло злих духів. верхнє «червоне небо» - житло добрих духів, а також «блакитне небо» - житло духів шаманів, батька і матері духів (пор. також сім і дев'ять небес в сибірської і германо-скандинавської міфологіях). Одночасно земний світ розглядається як верхній по відношенню до підземного або водному світу.
Відповідно поділу верхніх і нижніх світів все міфологічні істоти діляться на істот верхнього і нижнього світу. Деякі з них можуть знаходитися і в земній (звичайному) світі, але найчастіше це перебування в земному світі короткочасно, по його завершенні вони повертаються в власний - верхній або нижній світ, зберігаючи можливість повторного виходу з нього.
Під цим кутом зору сюжети багатьох міфів можна описати як переміщення міфологічних персонажів по вертикалі з одного світу в інший. У айнської міфології боги в особливій люльці переміщаються з неба на землю. Для багатьох міфологій особливо характерно переміщення героя з земного світу вгору на небо (або вниз в земної або підземний світ) за мировою дереву (див. Древо світове), що з'єднує всі три світи. У центральному міфі південноамериканської і північноамериканської міфологій - міфі про руйнівний гнізд, дослідженому К. Леві-Стросом, герой - юнак відправляється (часто за дорученням батька) на зростаюче до небес дерево, де знаходиться гніздо з орлятами. У варіанті цього ж міфу, зафіксованому в Західному Сибіру, ​​у кетів, герой, рятуючись від переслідувань, потрапляє на дерево, хитаючись в колисці (спосіб шаманського другого народження і переміщення на небо). Піднявшись нагору, він загрожує орлятам. Прилетіла до гнізда орлиця обіцяє герою знаряддя для добування вогню за умови, що він принесе їй кіготь. Щоб виконати умову, поставлену орлицею, герой спускається в нижній світ, де дістає кіготь (шип риби) за допомогою мамонта - головного міфологічної істоти нижнього світу в сибірських міфологіях. Повернувшись в верхній світ, герой обмінює кіготь на знаряддя для добування вогню, з яким повертається додому (в земний світ).
Міфологічні сюжети розвиваються в міфах такого типу до тих пір, поки не завершені переміщення героя з одного світу в інший. З неможливістю героя повернутися зі світу, куди він прийшов, тому - в світ, йому спочатку властивий, як правило пов'язується виникнення нових об'єктів. Напр. сузір'я у багатьох народів представляються як міфологічні герої, які перемістилися з землі і залишилися на небі. У північноамериканських міфах ірокезів і гуронов земля виникає внаслідок падіння з неба на спину черепахи небесної жінки-матері. У ряді австралійських міфів сонце представляється дівчиною, яка потрапила на небо.
Переміщення з одного світу в інший пов'язані з небезпеками і заборонами, порушення яких веде до загибелі героя (заборона озиратися назад, напр. В міфі про подорож Орфея в нижній світ і ін.). У багатьох міфах північноамериканських індіанців повторюється мотив загибелі тварин, що відлітають у верхній світ в особливому споруді, за функцією відповідному колиски, що переміщує героя з нижнього світу в верхній.
Міфології різних народів використовують образи світового дерева (а також світового яйця; см. Яйце світове) як основні вертикальні символи, які об'єднують верхній і нижній світи. У багатьох народів дерево вважається дорогою, по якій шаман або його молитва піднімаються до неба (дерево цзяньму в китайській міфології). У мовах тунгусо-маньчжурських народів термін, що позначає дерево, буквально означає «дорога». У евенкійських шаманських культах Сибіру відзначено уявлення, за яким коріння дерева співвідносяться з нижнім світом духів-предків, середина - з миром проживання людей (тайгою), вершина дерева - з місцем проживання душі роду (в деяких варіантах евенкійських міфів кожен світ має своє окреме дерево ).
У народів, для яких характерна дуальна організація, одна з половин нерідко асоціювалася з нижнім, а інша - з верхнім світом (відповідно, «люди води» і «люди вогню» у кетів, «люди землі» і «люди верху» у північноамериканського індіанського племені Віннебаго). При цьому символами верхнього світу у кетів і Віннебаго вважалися птиці, а символами нижнього світу - ведмеді. У Віннебаго в половині землі був скарб ведмедя, в половині верху - скарб громовий птиці. У кетов протиставлялися один одному пташині атрибути шаманів, камлать в верхній світ (т. Е. Які зверталися до міфічних істот верхнього світу), і ведмежі атрибути шаманів, камлать в нижній світ; чорних шаманів, які наводили порчу і пов'язаних з нижнім світом, закопували якомога глибше в землю, а біля могил «пташиних» шаманів ставили на жердинах птахів - символи верхнього світу. З протиставленням світів пов'язано і ту обставину, що сибірські шаманські бубни часто діляться на дві пофарбовані в різні кольори половини - верхню, на якій зображені сонце і істоти верхнього світу, і нижню, з зображенням місяця і міфологічних істот нижнього світу. Для фратріальной організації Віннебаго характерно поділ половини землі ще на дві половини (одну з полуполовін очолював дух води), завдяки якому усередині дуальної системи утворювалася тричленна система, що складалася з протиставлень: низ (земля) - верх (небо) і низ (вода) - верх (земля).
Таким чином, тричленні системи виникають всередині двочленних (дуальних) міфологічних систем завдяки повторному накладенню опозиції «верх - низ» на одну з частин дуальної системи. Разом з тим тричленні вертикальні символи знаходять відповідність в структурі людського тіла.
Тричленна вертикальна картина світу зберігається і на більш пізніх етапах історичного і культурного розвитку. На мистериальной сцені європейського середньовіччя з трьома вертикальними частинами світу співвідносяться пекло, земля, рай. Ця традиційна схема світобудови відтворюється і в мистецтві наступних епох, але часто вже без явного осмислення її міфологічних витоків.
У ритуалах (зокрема, в карнавальних обрядах) зберігається принцип «перевертання» верхньої та нижньої частини.
Літ .: Анісімов А. Ф. Космологічні уявлення народів Півночі, М.-Л. 1959; його ж. Релігія евенків в історико-генетичному вивченні і проблеми походження первісних вірувань, М.-Л. 1958; Топоров В. Н. До реконструкції деяких міфологічних уявлень, «Народи Азії і Африки". 1964 № 3; його ж, Нотатки про буддійському образотворчому мистецтві в зв'язку з питанням про семіотики космологічних уявлень, в кн. Праці з знаковим системам, т. 2, Тарту, 1965 (Вчені записки Тартуського державного університету, в. 181); його ж, До реконструкції міфу світовому яйці, там же, т. 3, Тарту, 1967 (ст. 198); його ж, Про структуру деяких архаїчних текстів, що співвідносяться з концепцією «світового дерева», там же, т. 5, Тарту, 1971 (ст. 284); Ва1dus Н. Vertikale und horizontale Struktur im religiösen Weltbild südamerikanjischer Indianer, «Anthropos», 1968/1969, Bd 63/64, № 1.
В. В. Іванов.

(Джерело: «Міфи народів світу».)

Дивитися що таке "ВЕРХ І НИЗ" в інших словниках:

ВЕРХ І НИЗ - символ полюсів макро і мікрокосмосу в його вертикальному розрізі. Представляє співвідношення між гірським і дольним. Верх в космогонії древніх пов'язаний з небесним світом, низ з пекла. У символіці світового дерева Верху відповідає крона, низу ... ... Символи, знаки, емблеми. Енциклопедія

верх - ім. м. употр. часто Морфологія: (немає) чого? верху, чому? верху, (бачу) що? верх, ніж? верхом, про що? про верху і на верху; мн. що? верхи і верху, (немає) чого? верхів, чому? верхам, (бачу) що? верхи і верху, ніж? верхами, про що? про верхах 1. ... ... Тлумачний словник Дмитрієва

низ - ім. м. употр. сравн. часто Морфологія: (немає) чого? низу, чому? низу, (бачу) що? низ, ніж? низом, про що? про споді і в низу; мн. що? низи, (немає) чого? низів, чому? низам, (бачу) що? низи, ніж? низами, про що? про низах 1. Низом об'єкта є та ... Тлумачний словник Дмитрієва

верх - а (у), пропоз. про верху, на верху, мн. верхи і верху, м. 1. Найвища частина чого л. верхня частина, край чого л .; противоп. низ. Забратися на самий верх. □ Світлий день. Верхи снігових гір іноді просвічують через хмар. Грибоєдов, ... ... Малий академічний словник

ВЕРХ - шлях і низ, # 150; три співочі рядки в так званому трьохрядковим (Див.) безлінейной російською церковному співі 17 # 150; 18 в .; низ відповідав партії баса, шлях # 150; середньої рядку, верх # 150; верхньої. Виконавці останньої називалися ... ... Музичний словник Рімана

НИЗ - чоловік. · Противоп. верх, висота: частина або кінець предмета, звернений до землі, изножье, підстави, нижня частина, кінець, край. Низ будинку кам'яний, а верх дерев'яний. Підробити під будинку кам'яний низ, підстави, кладку, фундамент. У нас під хатами все ... ... Тлумачний словник Даля

ВЕРХ - чоловік. Верех сівши. · Противоп. низ, іспод, дол, підстава, підошва; край, пліч, сторона або частина предмета, звернена до небес, вище за рівнем (а на скільки вище, покаже схил); верхівка, вершина, верхня край чого. Верх міроколіци ... ... Тлумачний словник Даля

ВЕРХ - ВЕРХ, верху (у), мн. верхи, чоловік. 1. Верхня край, найвища частина чого небудь; ант. низ. Верх гори. Іти по верху. Піднятися на самий верх пагорба. || Найвища частина житлового приміщення, верхні поверхи. Він займає весь верх будинку. ... ... Тлумачний словник Ушакова

верх - а (у), предлож. про верху, на верху; мн. верхи і верху; м. 1. Найвища, розташована над іншими частина чого л .; верхня частина, край чого л. (Противоп. Низ). В. будинку, гори, щогли. Замшевий верх чобітків (халяву). Забратися на самий в ... Енциклопедичний словник