Вечори на хуторі біля Диканьки »(1831-1832)

При тому, що топос Диканьки, заданий Гоголем в заголовку, відсилав до України, сама назва «Вечорів на хуторі біля Диканьки» додатково співвідноситься книгу з традицією, що отримала широкий розвиток у романтиків. Традиція ця полягала в особливому способі циклізації оповідань: історії, розповідаються вечорами (звідси і загальне жанрове позначення «Вечори») різними оповідачами, об'єднувалися загальною оповідної рамкою, що встановлювала певну єдність між явищами з вигляду різнорідними (пор. «Славенськ вечора» В. Т. Нарежного, 1809; «Вечір на Кавказьких водах» А. А. Бестужева-Марлинского, 1824; «Двійник, або Мої вечори в Малоросії» Антонія Погорєльського, 1828; а також більш пізній цикл фантастичних оповідань М. Н. Загоскіна «Вечір на Хопрі , 1834). Разом з тим, «Вечори на хуторі біля Диканьки» у пасічника Рудого Панька природно співвідносилися і з сільської традицією вечорниць, т. Е. Вечірніх зібрань молоді, які в народній традиції зв'язувалися з розповіданням казок і страшних історій, і про які пасічник Рудий Паньок сам згадував у передмові до першої книжки (пор. «Це у нас вечорниці! вони, бачте, вони схожі на ваші бали; тільки не можна сказати, щоб зовсім»).

Існує кілька версій, чому саме Диканьку Гоголь виніс на титульний лист книги, поселивши в ній і свого видавця Рудого Панька. А між тим, з усіх повістей циклу безпосередньо в Диканьці відбувається дія тільки «Ночі перед Різдвом». У першій же книжці Диканька, крім передмови (пор. «Прямісінько беріть шлях по магістральний дорозі, на Диканьку. Я навмисне і виставив її на першому листку, щоб швидше добралися до нашого хутора.»), Побіжно згадувалася лише в «Вечорі напередодні Івана Купала ». За однією версією, топонім Диканьки міг мати для Гоголя частково автобіографічний підтекст: відомі сімейні перекази «про слізних ходіння» Марії Іванівни Гоголь в Миколаївську церкву села Диканьки, де вона молилася про народження майбутнього сина. З іншого боку, Диканька, що була у гоголівські часи маєтком В. Кочубея, після відвідування її в 1820 р імператором Олександром I - про що широко сповіщати у пресі - була місцем досить відомим і в столиці. Тим самим наївна впевненість Рудого Панька в тому, що «про Диканьку», де «будинок чистіше якогось пасічнікова куреня, а про сад і говорити нема чого», Новомосковсктелі «наслухалися вдосталь», несподівано опинялася історично цілком обгрунтованою 111.

Про те, що ховалося за вигаданим Гоголем ім'ям Рудого Панька, також існує кілька версій 112. Деякі дослідники розшифровують Панько як скорочене від Панасенко (по-українськи - Панас), «прозиваніе онуків ім'ям діда», яке на Україні часто замінювало прізвище. Якщо врахувати при цьому, що діда Гоголя по батьківській лінії звали Афанасій, то видається переконливою версія про автобіографічному підтексті імені Панька. Звертала на себе увагу і особлива конотація епітета «Рудий» (рудий): руді люди в народній традиції були відзначені особливо, будучи героями численних пісень, анекдотів, примовок, маркіруючи «той світ», «тридесяте царство» (тому «рудим» в народній традиції нерідко приписується зв'язок з потойбічної реальністю). Показово, що тієї ж посередницької функції і особливому знання, якими наділявся в циклі народний оповідач Рудий Панько, відповідала і його «професія». Пасічник в народній традиції часто наділявся статусом знахаря, чаклуна; в селах його (як і інших «професіоналів» - коваля, мельника, мисливця, музиканта) шанували і одночасно побоювалися, приписуючи йому зв'язок з нечистою силою і таємне знання 113. Так що і в цьому сенсі Рудий Панько виступав посередником між «тим» і «цим» світом, зокрема, між Харковом (заданим як «той світ» - див. «Ніч перед Різдвом») і Диканькою. Втім, сама фігура видавця-оповідача широко була поширена в європейській літературі епохи романтизму. Моду на вигаданого видавця, який видає розповіді «третіх осіб», ввів В. Скотт, надрукувавши серію романів під загальною назвою «Розповіді шинкаря» ( «Tales of My Landlord» - до неї увійшли «Пуритани», 1816, рос. Пер. Один тисяча вісімсот двадцять чотири; «Единбурзька темниця», 1818, рос. пер. 1 825; «Ламмермурская наречена», 1819, рос. пер. одна тисяча вісімсот двадцять сім і ін.). Їй слід було чимало письменників і вУкаіни, зокрема А. С. Пушкін, що приписав свій цикл «Повістей Бєлкіна» видавцеві Івану Петровичу Бєлкіна, і В. Ф. Одоєвський, який приписав видання своїх повістей Іринею Гомозейке. Цікаво в цьому зв'язку зазначити, що восени 1833 р В. Ф. Одоєвським навіть був задуманий альманах «Тройчатка» як тріумвірат Іринея Гомозейкі, Рудого Панька і Івана Петровича Бєлкіна, на жаль, так і не здійснилася.

У цьому контексті цілком природно, що книга «Вечорів» поруч дослідників була витлумачена як літературний варіант народного сміхової свідомості, «сфера породження» комічного епосу, в якому ще еклектично присутні всі види комічного (патетичне, фантастичне, страшне, ідилічне 115). Думки про народну, карнавальної атмосфері «Вечорів», в яких істотну роль відіграє чортівня, «глибоко споріднена з характером, тону і функцій веселим карнавальним видінь пекла і дьяблере», висловлював і М. М. Бахтін. «Свято, - писав він, - пов'язані з ним повір'я, його особлива атмосфера вольності і веселощів виводять життя з її звичайної колії і роблять неможливе можливим (в тому числі і висновок неможливих раніше шлюбів)». Ту ж стихію Бахтін виявив і в «Вечорах» 116.