Вчення Платона про душу - студопедія

Платон (428-348 рр. До н. Е.) Народився в знатній афінської сім'ї, його різнобічні здібності стали проявлятися дуже рано і послужили підставою для безлічі легенд, найпоширеніша з яких приписує йому божественне походження, роблячи його сином Аполлона.

У побудові своєї теорії Платон спирався як на ідеї Сократа, так і на деякі положення піфагорійців, зокрема на їх розуміння числа як основи світового порядку і гармонії.

Над воротами Академії Платона було написано: «Не знає геометрії так не ввійде сюди».

Прагнучи створити універсальну концепцію, яка об'єднує людини і космос, Платон прийшов до об'єктивного ідеалізму. У його всеосяжної теорії вивчалися проблеми пізнання світу

людини, його зв'язку з суспільством, питання державного устрою та способи оптимальної взаємодії особистості і держави.

У навколишньому світі він виділяв буття - душу і небуття - матерію, яка ніщо без душі. Він вважав, що навколишні предмети є результатом з'єднання душі, ідеї з неодушевленнойматеріей. Душа, на його думку, не тільки ідея, а й мета речі. Платон вважав, що існує ідеальний світ, в якому розташовані душі або ідеї речей, т. Е. Ті досконалі зразки, які стають прообразами реальних предметів. Досконалість зразків недосяжно для цих предметів, але змушує їх прагнути бути схожими, відповідати їм. Таким чином, душа стає не тільки ідеєю, а й метою реальної речі. В принципі ідея Платона є загальне поняття, слово, якого немає в реальному житті і відображенням якого є всі речі, що входять в це поняття, означуваним даними словом. Так, не існує якогось узагальненого людини, але кожен з людей є певною варіацію поняття «людина».

У своїх діалогах Платон уподібнює душу колісниці, запряженій двома кіньми. Чорний кінь - жадає душа, Білий кінь - благородний (пристрасна душа).

І нарешті, розумну частину душі він ототожнює з візником, який шукає правильний шлях і направляє по ньому колісницю, керуючи рухом коней. В описі душі Платон дотримується чітких, чорно-білих критеріїв, доводячи, що є погані і хороші частини душі, причому розумна частина для нього

є однозначно хорошою, в той час як жадає і пристрасна - поганими, нижчими частинами.

Таким чином, Платон вперше представив душу не як цілісну організацію, але як певну структуру, що випробовує тиск протилежних тенденцій, конфліктуючих мотивів, що диктуються жадає і пристрасної душею, які не завжди можна примирити за допомогою розуму. При цьому можливість такого примирення, як уже говорилося вище, Платон з роками оцінював як найбільш ймовірну, хоча думки про протиборстві добра і зла, пристрастей і розуму в душі людини завжди залишалися для нього найважливішими.

Ця ідея Платона про внутрішній конфлікт душі стала згодом особливо актуальною в психоаналізі.