Вчення Джона Локка про право і державу
Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Локк Джон (1632-1704) - англійський мислитель, пер-вий радикальний критик абсолютної монархії, теоретик невідчужуваних прав людини, поділу влади і за-конності.
Логічне підгрунтя політико-правового вчення. Засновник емпіризму в теорії пізнання; представник природної школи права.
Основні роботи: «Досліди про закони природи» (1662-1664); «Про медичне мистецтві» (1669); «Два трактати про правління» (1690).
Життя, свобода і власність - ось тріада есте-дарських і невідчужуваних прав людини по Локка.
Критика абсолютної монархії. Абсолютна Монар-хия, вважав Локк, несумісна з цивільним загально-ством і не може бути взагалі формою громадянського правління. «Мета громадянського суспільства полягає в тому, щоб уникати і відшкодовувати ті незручності природного стану, які неминуче виникають з того, що кожна людина є суддею у своїй власній справі».
Концепція договірного походження держави. Го-сударство створюється для подолання недоліків есте-ного стану шляхом укладення суспільного до-говору: «Люди вступають в угоду з іншими людьми про об'єднання в співтовариство для того, щоб зручно, світ-но спільно жити, спокійно користуючись своєю собственнос-ма і перебуваючи в більшій безпеці, ніж будь-хто не є членом суспільства ».
Висновок суспільного договору дозволяє преодо-леть недоліки державного стану, при якому:
1) «немає встановленого, визначеного, відомого за-кону, який був би визнаний і допущений за спільною з-глас як норми справедливості і несправедливо-сті»;
2) «немає знає і неупередженого судді»;
3) «бракує часто сили, яка могла б підкріпити і підтримати справедливий вирок і привести його в ис-конання».
Ці недоліки позбавляють індивідів можливості забез-печити свою приватну власність - одне з фундамен-тальних для Локка природних прав людини: «Великої і головною метою об'єднання людей у держави і пере-дачі ними себе під владу уряду є сохране-ня їх власності».
Концепція обмеження державної влади. Для забезпечення тріади природних і невідчужуваних прав людини необхідно наступне.
1. Обмежити обсяг законодавчої влади. Законодавча влада:
ü не може бути «абсолютно деспотичної в ставлення-ванні життя і надбання народу»;
ü «Не може позбавити будь-якого людини будь-якої частини його власності без його згоди»;
ü «Законодавча влада представляє собою лише довірену владу»;
ü «Законодавчий орган не може передати право через давати закони в будь-чиї інші руки. Адже це право, до-вірний народом. ».
2. Розділити державну владу: «Законодавець-ву і виконавчу владу часто треба розділяти».
Локк виділяє три влади:
Законодавча влада діє нетривалий час. Виконавча і федеративна влади діють безперервно, так як потрібне постійне виконання за-конів. Федеративна влада - це виконавча влада, яка вирішує питання зовнішньої політики.
У Дж. Локка поділ влади - це супідрядність влади. Законодавча влада є верховною по відношенню до всіх інших видів влади.
Право народу на опір законодавчої влас-ти. Суверенітет належить народу, який зберігає за собою право на повстання: «Спільнота постійно зберігає верховну владу для порятунку себе від зазіхаючи-ний. кого завгодно, навіть своїх законодавців, в тих випадках, коли вони виявляться настільки дурними або настільки зло-навмисними, щоб створювати і здійснювати змови проти волі і власності підданого ».
Концепція законності у Локка складається з двох частин.
1. Співвідношення закону і свободи. Свобода - це життя відповідно до закону: постійним; загальним для кожного в суспільстві; встановленим законодавчою владою, з-будівлі в суспільстві. І нарешті, свобода - це можливість слідувати своїм власним бажанням у всіх випадках, коли це не забороняє закон.
2. Рівність всіх перед законом: «переступати межі влади не має права ні високопосадовець, ні нижче посадова особа; це в рівній мірі можна вибачити як королю, так і констеблеві ».
Надалі теорія розподілу влади Локка була розвинена Ш. Л. Монтеск'є.
У XVIII столітті у Франції інтенсивно формується громадянське суспільство, найважливішим інститутом якого стає громадську думку. Виникла «критична маса» освічених людей, які стали піддавати суду розуму і справедливості істини, що дісталися їм у спадок від минулого. Абсолютна монархія, релігійні-ний фанатизм розглядаються вже як анахронізми ис-торії. Настало століття Просвітництва.
Франція до Великої революції представляла собою станове суспільство: на 25 млн. Чоловік 400 тис. Приходь-лось на дворянство, 130 тис. - на духовенство, інші складали так званий третій стан. Перші два стани були привілейованими і не платили податків (податків), а третій стан було безправним, податковим.
У цей час у Франції формуються дві течії по-літики-правової думки:
• просвітителі (Вольтер, Монтеск'є, Руссо), їх ідеал - царство розуму (встановлення буржуазного правопорядку), який дозволив би забезпечити свободу індивідам бла-цію законам, які повинні бути загальними. Праву становому як станової привілеї на зміну мало прийти формальне рівність всіх перед законом. Французькі просвітителі критикували абсолютну мо-нархію, протиставляючи їй або конституційну мо-нархію з поділом влади (Вольтер, Монтеск'є), або демократичну республіку (Руссо);
• представники комуністичної політико-правової думки (Мелье, Мореллі і Бабеф). Для них ідеалом був комунізм - лад, який відповідає «природі людино» і заснований на принципах загальної обов'язковості праці та суспільної власності.