Вбивство дітей і людей похилого віку

II. Вбивство дітей і старіковстаріков і кидання їх на сваволю долі - настільки ж поширений звичай, як і вбивство дітей і людей похилого віку дітей, і закінчується з тих же мотивів. Старий, старий чоловік, з яким важко пересуватися разом зі своїми родичами, обтяжений хворобами, є важким тягарем для людей, все життя яких залежить від випадкової видобутку, від швидких переходів і перекочівель зі стадом або від спритності і сили кожного індивіда. Щоб позбавити себе від важкої тягаря і самих старих від зайвих і довгих страждань, їх вбивають або виводять в відокремлене місце і залишають напризволяще. У деяких суспільствах звичай цей застосовувався в найширших розмірах, як, напр. на о-вах Фіджі, де в багатьох місцях неможливо було зустріти людину старше 40 років, тому що все що перевалили за цей вік були вбиті. Найчастіше цей звичай зустрічається на материку в Австралії, де трупи яких убивали навіть з'їдаються, досить звичайний у північно-американських індіанців, далі в Африці, напр. у бурунів Нігріціі (пояснюють цей звичай тим, що "старі вже встигли з'їсти весь свій хліб в цьому світі"), у готтентотів, у кафрів, в Азії, на Суматрі, де літніх людей змушують підніматися на дерево, яке розгойдують, наспівуючи при цьому "час вже наспів, плід вже дозрів, пора його струсити", і потім їх вбивають і з'їдають, у коряків, камчадалов, чукчів і т. п. на нашому півночі таким же чином надходять лопарі, що залишають напризволяще не тільки людей похилого віку, але і всякого, який занедужав під час прямування за стадом. Про індуському племені Паде розповідає Геродот. що у них побивався всякий хворий, якого поспішають скоріше вбити, щоб м'ясо його не зіпсувалося внаслідок виснаження під час хвороби. У законах Ману радиться кожному постаріти царю передати правління сину, а самому піти шукати собі смерті на війні або заморити себе голодом. Про німців є багато свідчень в переказах, сагах і в істориків, що вони вбивали людей похилого віку, немічних і хворобах. Про існування цього звичаю у балтійських слов'ян є свідчення про те, що хтось Шуленберг врятував одного старого з рук його односельчан, які збиралися відправити його "до бога", і цей старий, приставлений їм воротарем до замку, прожив після цього ще 20 років. Найдивніше, що ще в недавні часи цей звичай практикувався в Малорос ії. "Людей старих, - говорить г-жа Литвинов а - не подавали надію на життя, вивозили в зимову пору в глухе місце і опускали в глибокий яр, а щоб при опусканні вони не розбилися або не затрималися на схилі, їх саджали на луб, на якому вони, як на санях, доходили до дна яру. звідси вирази: "садити на лубок", "пора на лубок". Коли цей звичай був заборонений, то стали вдаватися до ізолювання людей похилого віку в порожній хаті, де вони з голоду і холоду вмирали. Такий випадок мала можливість спостерігати сама пані Литвинова в 80-х роках в д. землянки е Полтавськ й губ. Але універсальність звичаю Вбивство дітей і людей похилого віку людей похилого віку, як і дітей, підлягає великому сумніву, тому що відома маса самих первісних народностей в даний час, які не знають цих звичаїв. І в усякому разі мотиви його далеко не лежать в жорстокості природи первісних людей, а значно пов'язані з релігійними поглядами і вірою в загробне життя, яка так жива у анімістичного, що цивілізована людина з працею собі може її уявити. Дикун в кольорі років з легким серцем накладає на себе руки в повній впевненості в негайний перехід в царство блаженних. Чукча або коряк, відчувши наближення смерті, сам просить про звільнення його від тягарів повільного, болісного вмирання, і син вирішується виконати його прохання тільки після довгих коливань і мук. На Фіджі, що прославилися свій жорстокістю, сцени вбивства людей похилого віку найменше говорять про жорстокість. Мандрівник Гёнт, запрошений бути присутнім на похоронах матері одного знайомого фіджійцамі, був вкрай здивований, побачивши, що уявна покійниця спокійнісінько брала участь в кортежі, весело і безтурботно базікала з оточуючими. На всі переконання залишити це безцільне Вбивство дітей і людей похилого віку син відповідав, що стара - його мати і він - її син і зобов'язаний віддати її смерті, на що стара охоче погодилася. Тільки глибока реальна віра в загробне існування може створювати таке дивне ставлення до життя власної та своїх близьких. Пор. Ploss, "Das Kind in Brauch und Sitte der V ö lker "(Штутгарт, 1876); Klemm," Allgemeine Culturgeschichte "; Bastian," Der Mensch "; Lecky," History of European morals "(3 вид. 1877); Waitz," Anthropo logie der Naturwö lker "; Mc Lenan," Primitive manage "; Леббок;" Початок цивілізації "; Спенсер." Підстави соціології "; Letourneau," La sociologie "; M. Kyлішер," Нариси порівняльної етнографії та культури "(СПб. 1887 гл. IV і V і літер. посилання до них).