вавилонський полон
[Ред] Історія
У 610 р. До н.е. е. вавилонські і мідянскіе війська оволоділи останнім ассирійським оплотом - Харані. У 609 р. До н.е. е. єгипетський фараон Нехо II. не бажаючи посилення Вавилона, рушив на допомогу Ассирії. На шляху в Месопотамію він вторгся в Юдею. Спроба іудейського царя Іошіяху перешкодити просуванню єгипетської армії закінчилася невдачею, а сам цар був смертельно поранений. Повертаючись після перемоги над вавилонянами, Нехо скинув з престолу сина Іошіяху, Іехоахаза. і звів на престол його старшого брата Іехоякіма.
У 605 р. До н.е. е. вавилоняни взяли реванш, розгромивши єгипетську армію у Кархеміша в Північній Сирії [2]. Переслідуючи єгиптян, Навуходоносор II опанував Сирією і Іудеєю.
У 601 р. До н.е. е. війська Вавилона були розбиті на кордоні з Єгиптом, що спонукало іудейського царя Іехоякіма, які сподівалися на підтримку єгиптян, відкластися від Вавилона.
У 598 -597 рр. до н. е. Навуходоносор II вторгся в Юдею; запанував тим часом в Юдеї син Іехоякіма, Іехояхін. вирішивши, що опір даремний, відкрив перед вавилонянами ворота Єрусалиму.
В покарання за заколот, з Юдеї було організовано масове насильницьке переселення. Серед відправлених в Вавілонію бранців був і іудейський цар з родиною та свитою, а також пророк Ієхезкель. став духовним лідером вигнанців.
Після відходу вавилонян, які посадили на іудейський престол дядька Іехояхіна, Маттанію (Цідкіяху). при дворі почалися розбіжності між прихильниками союзу з Єгиптом, що закликали до нового повстання, і прихильниками збереження статус-кво; серед останніх був пророк Єремія. вважав, що нове повстання призведе до повного знищення Іудейського царства.
Проегіпетская партія, яка перебуває під враженням військовими успіхами фараона Псамметиха II в 591 р. До н.е. е .. взяла гору: в 588 р. до н.е. е. цар Цідкіяху уклав союз з Єгиптом і збунтувався проти Вавилонії. Навуходоносор II виступив в каральну експедицію; при його наближенні єгипетські сили рушили на допомогу Юдеї, однак, коли Навуходоносор II повернув на південь і попрямував до єгипетського кордону, єгиптяни відступили. Після дворічної облоги, в 586 р. До н.е. е. Єрусалим був узятий, Цідкіяху був схоплений і після того, як на його очах були страчені його сини, засліплений і відправлений до Вавилонії. Єрусалимський Храм був зруйнований, храмова начиння відвезений в Вавілонію, Іудейське царство було ліквідовано, велика частина його населення була депортована в Вавілонію.
Було вироблено 5 депортацій:
Мабуть, в ході цих п'яти вигнань з Юдеї було викрадено кілька десятків тисяч чоловік; неможливо погодиться з цифрою всіх п'яти вигнань, яку вказує Єремія - 4 600 чоловік [12] - хоча б тому, що чисельність повернулися з вигнання (багато вигнанці вирішили залишитися в Вавилонії) становила 42 360 осіб, не рахуючи 7 337 рабів і рабинь і 245 співаків [13].
[Ред] Євреї в Вавилонії
Паралельну інформацію про вигнаних євреїв містять юридичні та економічні документи з клинописних архівів. Серед імен, що зустрічаються в цих документах, єврейські імена виявляються завдяки теофорние елементам «- іехо- і -яху». У той же час, ймовірно багато вигнанці носили місцеві, вавилонські або перські імена (Зрубавел, Мордехай, Естер, Біґваєм), тому при відсутності додаткових відомостей (наприклад, єврейського імені батька) їх ідентифікація з євреями неможлива.
У виявлених в палаці Навуходоносора в Вавилоні клинописних табличках містяться списки осіб, які отримували від царського казначейства оливкова олія; серед них згадується Іехояхін, цар Іудеї, його сини, якийсь «іудей Урімелех», садівник Шломіяху, Самхіяху, Кніяху і ін.
У Ниппуре був знайдений архів родини Мурашов. займалася комерційною діяльністю (455 -403 рр. до н. е.). У цих документах згадуються кілька десятків євреїв, здебільшого - хліборобів, орендарів, кредиторів і чиновників. Документи з архівів Мурашу дозволяють зробити висновок про масове заселення переселенцями з різних областей, включаючи переселення населення Іудеї, сільськогосподарського району Ниппура в центрі Вавилонії; цей район сильно постраждав під час війн між Вавилоном і Ассирією в 7 в. до н. е .; очевидно, царі Вавилона докладали зусилля для його економічного розвитку.
Доводиться визнати, що характер документів з Вавилона і Ниппура не дозволяє уявити загальну картину суспільного і економічного становища єврейських вигнанців в Вавилонії. Але з огляду на те, що вавилонський полон було частиною загальної політики Вавилона, деякі висновки щодо єврейських вигнанців можна зробити на підставі загальісторичних даних. Так, наприклад, відомо, що, на відміну від ассірійців, вавилонські царі не ґрунтується «царських міст», заселяли переселенцями, які не розширювали існуючі міста і не заселяли прикордонні райони.
Поселення Тель-Авів (де пророкував Ієхезкель) знаходилося на річці Квар, тобто на каналі Нар кабаре, що проходив через місто Ніппур. Назви місць, звідки прийшли повернулися з полону вавілонського (Тель-Гаммелах, Тель-Харша, КРУВ, Адан і Имер і ін.), Не згадуються в вавилонських джерелах. З цього робиться висновок, що депортовані євреї жили в сільськогосподарських поселеннях, а не в великих містах.
Повернулися з вавилонського вигнання знали своє єврейське походження і були здатні довести його [14] [15].
У перші роки вигнання Іехояхіна як серед вигнанців, так і серед решти в Юдеї була широко поширена віра в близький кінець Вавилона і швидке повернення на батьківщину [16].
Джерела дають можливість виділити чотири керівні групи євреїв в Вавилонії - будинок Давида. священики, пророки і «старійшини». Почесний статус Давідідов простежується з самого початку вавилонського полону: в документах з палацу Навуходоносора, що відносяться до періоду, що передував остаточного падіння Іудеї, Іехояхін іменується «царем Іудеї» і отримує від скарбниці масла в кілька разів більше, ніж інші вельможі, що згадуються в цих документах, в тому числі два сина Аги, царя Ашкелона. Одним з лідерів вигнанців, які повернулися на батьківщину, був Зрубавел. син Шеалтіеля. старшого сина Іехояхіна; він активно сприяв відновленню будівництва Храму. Його титул - «правитель Юдеї» [17] - показує, що Кир Великий і його наступники в початкові роки існування перської держави брали до уваги статус будинку Давида і, призначивши Зрубавела намісником Іудеї, сподівалися знайти опору своєї влади в Юдеї в будинку Давида. Пророцтва Хаґґі свідчать про глибоку враження, яке справило призначення правителем Іудеї нащадка Давида, і про месіанських сподівання, пов'язаних з Зрубавелом.
Роль «старійшин» - патріархальних та племінних нотаблей, - зменшилася в період, коли царі створили свою адміністративну систему влади, знову зросла в вигнанні, про що свідчить перерахування тих, до кого звертається Єремія в своєму посланні з Єрусалима: «. до залишку старших, і до священиків, і до пророків, і до всього народу, що його вигнав Навуходоносор з Єрусалиму до Вавилону »[21]. «Старійшини Ізраїлеві» приходили до пророка Ієхезкель «підносити Господа» [22]. «Старійшини» неодноразово згадуються в книзі Езри і Нехемії як організатори підготовки до повернення з Вавилону, учасники збору коштів на відновлення Єрусалимського Храму і посередники в переговорах з перськими владою в ході будівництва. «Старійшини», отже, здійснювали виконавчу владу.
Інший групою лідерів вавилонського єврейства були пророки. Серед відомих нам пророків періоду полону - Ієхезкель. Ахав бен Колая і Цідкіяху бен Ма'асея [23]. Пророки були об'єднані в формальні громадські групи. Роль пророків була особливо велика в духовній сфері, саме - в протистоянні язичництва навколишніх народів. Так як єврейські вигнанці залишилися вірними єврейськими традиціями, свідчить про успіх діяльності пророків.
Епоха вавилонського полону наклала відбиток на культурну, духовну і релігійне життя єврейських вигнанців. Наприклад, біблійна література сприйняла арамейська мова, яка в 8-7 ст. до н. е. набув поширення в Ассирії і Вавилоні, а з 6 ст. до н. е. перетворився в lingua franca перської імперії; арамейська шрифт змінив древній єврейський шрифт; вавилонські назви місяців витіснили традиційні єврейські (ханаанские) позначення місяців по їх порядковими номерами; увійшли до вживання Втім, іврит вживався поряд з арамейською, єврейські свята дотримувалися в їх традиційні терміни, єврейськими іменами називали дітей навіть в п'ятому-шостому поколінні, який жив у Вавилоні. Збереження національної самосвідомості етнічних меншин в Вавилоні багато в чому залежало від наданої їм можливості відправляти традиційні релігійні культи.
Єврейські вигнанці зіткнулися з певною проблемою: відправлення культу Яхве було нерозривно пов'язано з Ерец-Ісраель; вважалося, що не можна брати участь у богослужінні Бога на чужині, адже це «нечиста земля» [24]. В першу чергу, неможливо було здійснювати жертвопринесення, що складали основу культу Яхве. Немає даних про принесення вигнанцями жертв. Складно уявити, як вони могли виконувати в Вавилоні мицвот. пов'язані з Ерец-Ісраель. Однак виявляється становлення нових, альтернативних форм богопочитания - молитви, покаяння і пости [25]. форм, які дозволяли вигнанцям підтримувати своє національно-релігійну самосвідомість і які стали невід'ємними елементами відправлення культу і після вигнання. Перетворення молитви в центральний елемент культу розглядалося вигнанцями як тимчасовий стан, поки жертвопринесення в Єрусалимі вимушено припинені. Одним з перших дій повернулися з вавилонського полону (навіть до заснування нового Храму) була споруда вівтаря і відновлення жертвоприношень [26].
[Ред] Повернення з полону
Поява армії персів під проводом царя Кіра біля кордонів Вавилона в 539 р. До н.е. е. викликало у євреїв-вигнанців надію на порятунок. Ця надія виправдалася, коли Кир, майже без боїв оволодів Вавилоном, видав на початку 538 р. До н.е. е. декрет, який дозволяв вигнанцям повернутися до Юдеї і відновити Єрусалимський Храм. Витяги з декрету Кіра наводяться в Книзі Езри в двох текстових версіях - на івриті [27] і арамейською мовою [28]; в останній версії встановлені розміри відновлюваного Єрусалимського Храму і міститься розпорядження про оплату витрат на будівництво і про повернення захопленої Навуходоносором II храмового начиння. Декрет Кіра, якого вигнанці сприймали як посланого Богом рятівника, викликав загальний підйом, яскраво виражений в пророцтвах Второисайи, що завершився поверненням вигнанців на батьківщину - шіват Ціон ( «повернення в Сіон»).
Євреї були єдиним народом з викрадених ассирийцами і вавилонянами, повернулися на свою батьківщину. Перша група у складі кількох тисяч чоловік на чолі з Шешбаццаром покинула Вавилон вже в 538 р. До н.е. е. ; за нею послідували інші. Залишилися переважно ті, хто не мав в Юдеї земельної власності або ж пустив коріння в Вавилоні. Вони поклали початок вавилонської діаспорі.
На заклик указу Кіра повернутися відгукнулися всі євреї, яким була дорога і священна пам'ять про Єрусалим. Але їх виявилося небагато, всього лише 42 360 осіб з 7 367 слугами і служницями. Це, за невеликими винятками, були всі люди бідні, що мали тільки 736 коней, 245 мулів, 436 верблюдів і 6720 ослів. Набагато більша маса полоненого народу - все ті, хто встиг обзавестися господарством і досягти значного забезпечення в країні полону, - вважали за краще залишитися там, під великодушним пануванням Кіра. Більшість між ними належало до вищих і багатим класам, які легко втрачали свою віру і народність і перероджувалися в вавилонян. Караван переселенців, взявши з собою 5 400 судин храму, колись захоплених Навуходоносором і тепер повернутих Кіра, рушив у дорогу під начальством знатного юдейського князя Зоровавеля і первосвященика Ісуса, які і привели їх на старе рідне попелище, де з цих переселенців відродився знову єврейський народ.
Для тих, хто вважав за краще залишитися в Вавилоні, молитва була головною формою богопочитания. Збереженню національно-релігійної самосвідомості у вигнанні сприяли виконання обряду обрізання. дотримання Шаббата і трьох постів, приурочених до трьох стадій облоги Єрусалима: 9 таммуза, 7 або 10 ава, 10 тевета, а також посади Гдаля в місяць тишрей.
Вавилонський полон сформував глибоке національне почуття і ізоляціоністську концепцію, яка виразилася в різкій диференціації між повернулися вигнанцями і залишалися в Ерец-Ісраель єврейським населенням, великою мірою змішаний з самаритянами. Езра повів після повернення непримиренну боротьбу проти змішаних шлюбів, що суперечило концепції, висловленої Второисайей і Зхаріей.