Вайшнавізм - Мурза

Монотеїстична в своїй філософії, ця традиція також включає в себе елементи, які можуть бути описані як пантеїстичні. Вірування і практика цієї традиції (відомі як бгакті-йога або бхакті) в основному базуються на пуранічних текстах, таких як Бхагават-Гіта, Вішну-Пурана, Шрімад-Бхагават і деяких ведичних текстах, таких як Упанішади.

Послідовників вайшнавізму зазвичай називають «вайшнави». Згідно з останніми статистичними даними, вайшнави складають приблизно 70% від числа всіх послідовників індуїзму, переважна більшість яких проживає в Індії.

Гауді-вайшнавізм, що є однією з гілок вайшнавізму, починаючи з 1960-х років поширився по всьому світу, в основному завдяки проповіді А. Ч. Бхактіведанти Свамі Прабхупади і заснованого ним Міжнародного товариства свідомості Крішни.

Слово «вайшнавізм» походить від санскритського «вайшнава», яке в свою очеред походить від «Вішну» і означає щось що відноситься до Вішну або походить від Вішну.

Основні вірування вайшнавов

Вішну як верховний Бог

Деякі вайшнавский школи ототожнюють Вішну з Богом-батьком авраамічних релігій, але так як це поняття виходить за межі ведичної доказовою, воно не є однією з важливих складових вайшнавській віровчення.

"Щоб дізнатися істину, вручи себе духовного вчителя. Запитував його смиренно і служи йому. Усвідомлюють себе душі можуть дати тобі знання, бо вони побачили істину."

"Є вайшнава той, хто отримав посвячення в вайшнавских мантру і хто присвятив себе поклонінню Господу Вішну. Ті, хто не зробили цього, по суті не є вайшнавами."

"Однак священні писання безпосередньо пов'язані з лінії Гауді-вайшнавізму, заснованого Чайтаньєю Махапрабху на початку XVI століття в Бенгалії, дають таку думку:
Ліва лапки Той хто сказав святе ім'я Крішни хоча-б один раз, - може вважатися вайшнава. Така особистість гідна поваги як найвищий з людей. "

Ставлення до священних писань

Чотири вайшнавских сампрадаі

У вайшнавізмі існують чотири основних богословських традиції, званих сампрадаі, які беруть свій початок у одній з ведичний особистостей. Кожна з сампрадаі має свою власну філософську систему щодо тлумачення взаємовідносин між (дживою) і Богом (Вішну).

Філософія: шуддха-адвайта «чистий монізм», основоположником був Валлабхачарья.

Філософія: Двайт «дуалізм», основоположником був Мадхавачарья. Двайт пізніше отримала свій подальший розвиток у філософії ачінтья-бхеда-абхеда «незбагненне єдність і відмінність», яку вперше виклав Чайтанья Махапрабгу

Філософія: вішішта-адвайта «недвойственного монізм» основоположником був Рамануджі

Філософія: Двайт-адвайта «подвійність в єдності» основоположником був Німбарка

Вайшнавізм в давнину і в середні століття

Серед дослідників існують різні думки про те, коли і як виник вайшнавізм і яку роль він грав в древньому індійському суспільстві (сама Вайшнавська традиція відносить своє походження до доісторичних часів). На думку Г. М. Бонгард-Левіна та Г. Ф. Ільїна, вайшнавізм був основним релігійною течією в Індії вже в середині першого тисячоліття до н. е. в період Маур'їв і шунгіт.

Г. М. Бонгард-Левін та Г. Ф. Ільїн призводять текст знаменитого напису на колоні Гелиодора, що з'явилася не пізніш II століття до н. е .:

"Ця колона Гаруди була споруджена для Бога богів Васудеви (Крішни), Геліодори, шанувальником Господа Бхагават, сином Діона і уродженцем Таксіли, який прибув в якості посла від великого грецького царя Антіалкіда до царя-спасителя Касіпутре Бхагабхадре, що знаходиться в мирі на 14-му році свого правління. "
Інтерсно, що грек Геліодор називає себе тут Бхагават, тобто шанувальником Бхагавана (Крішни).

Сильний вплив вайшнавізму виявляється також за часів Гупт. Цікаво, що правителі цієї династії називали себе Парама-Бхагават.

З падінням Гуптів культ Вішну переміщується на південь Індії. Тут, починаючи з V-VI століття н. е. більшої популярності набувають гімни Альваро - натхненних поетів-вайшнавів, подвижників і релігійних вчителів. Традиція нараховує дванадцять Альваро. Вчення, яке вони проповідували, відрізнялося терпимістю і було доступним для людей різного соціального стану, що вважається дуже примітним, з огляду на суворість кастового суспільства Індії того часу.

Альваро вважали, що єдиним якістю людини, що робить його гідним досягнення духовної досконалості, є відданість Богові (бхакті). З біографій Альваро ми дізнаємося, що Кулашекхара був царем, Тірупанна - бідняком, а Тондарадіпподі - знедоленим грішником. Серед Альваро була навіть жінка на ім'я Анда.

З творів Альваро був складений збірник під назвою Прабандха, який налічував більше чотирьох тисяч гімнів. «Прабандха» був настільки широко відомий і користувався такою повагою, що його називали «Вайшнава-Ведою».

Період Альваро змінився періодом ачарьев - вчителів, найбільшим з яких був Натхамуні. Ачар'я почали розробку філософсько-богословської доктрини, яка повинна була доповнити релігійні гімни Альваро. Праці ачарьев послужили фундаментом для створення в XI-XIII століттях таких розвинених систем індійської думки як вішішта-адвайта Рамануджи і Двайт Мадхви.

У цю епоху вайшнавізм, поряд з шиваїзмом, затверджується як одне з головних релігійних напрямків в Індії. Популярність і популярність набувають релігійні центри вайшнавів - Шрі рангу, Тірупаті, Удупі і Джаганнатха-Пурі. Починається підйом релігійного-реформаторського руху, яке прийнято називати рухом бхакті.

Вішну і вайшнавізм в традиційній літературі індуїзму

Про Вішну ми дізнаємося ще з Ріг-веди. Тут це ім'я зустрічається значно рідше, ніж такі імена як Індра, Агні і Варуна. Однак Вішну «Ріг-веди» - це «зародок ріти (світового закону)», «той, хто покриває всесвіт кроками». У «Вішну-сукте», одному з гімнів «Ріг-веди», йдеться про вищу обителі Вішну як про високу. Вішну «Ріг-веди» - хранитель Всесвіту, що підтримує і оберігає її закони. У «Шатапатха-брахманів» Вішну постає уособлене жертвопринесенням. Знаменитий гімн «Пуруша-сукта» описує Вішну як вселенське сверхсущество.

У Ведах ми знаходимо тексти, що свідчать про монотеїстичних тенденції. Так, наприклад, в Ріг-веде сказано:

"Є лише одна реальність, яку мудреці називають різними іменами: Агні, Яма, Матарішва."

Тут же ми вперше зустрічаємо поняття шраддха (віра). У Сама-веде «шраддха» описується як мати всякого обряду. Це дуже важливо, оскільки пізніше, в творах вайшнавів шраддха ототожнюється з першим ступенем бгакті, а «бхакті» має на увазі глибоку тверду віру в єдиний обраний об'єкт поклоніння.

У Махабхараті ми зустрічаємося з вайшнавізму в ясній формі. Частиною «Махабхарати» є Бхагавад-Гіта, яка за своїм значенням прирівнюється до Упанішадам і є одним з головних священних текстів давньоіндійської літератури, визнаним практичним усіма традиційними релігійно-філософськими школами Індії. У «Бхагавад-гіти» (15.18, 18.55) Крішна постає Себе як Верховна Особистість (Пурушоттама), пізнати яку можна за допомогою бгакті.

"Будучи трансцендентним і найбільшим, Я вище всіх - тлінних і незмінних, і тому в усьому світі і у всіх Ведах Мене славлять як Верховну Особу."

"Осягнути Мене, Верховну Особу Бога, таким, який Я є, ​​можна тільки за допомогою бгакті. І коли завдяки бгакті все свідомість людини зосереджується на Мені, він вступає в царство Бога."

Найбільш яскраво і розгорнуто вайшнавізм представлений в Пуранах - в Вішну-пурані, Падма-пурані і особливо в Бхагавата-пуране. «Бхагават-пурана» поряд з Махабхарата і Рамаяну, разом з якими її відносять до найбільших епічним творам Індії, до цих пір є одним з найбільш популярних і Новомосковскемих традиційних текстів. У цьому творі поряд з описом діянь Крішни а також текстами, що мають філософське і богословське значення, міститься безліч розповідей про те, як в різні часи мудреці і святі досягали духовної досконалості шляхом бгакті.