В яких богів вірили українські до християнства, російська сімка

Російське язичництво було політеїстичної релігією. Це доведено. Верховним богом був Перун, що відразу ставить язичництво слов'ян в ряд релігій з богом-громовержцем на чолі пантеону (згадайте Давню Грецію, Давній Рим, індуїзм).

Подання про головних язичницьких богів дає нам так званий «Володимирський пантеон», складений в 980 році.

У «Лаврентіївському літописі» Новомосковського: «І нача княжити Володі міряй Вь Києві едін • і постави кумири на пагорбі • поза двором тсремнаго. Перуна древяна • а главу його сребрених • а оцс' злат • і Х'рса Дажьбо • і Стріба • і Сімар'гла • і Мокоша [і] ж ряху імь нарічющея б [ог] и. і жряху бісом ».

Йде пряме перерахування богів: Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл і Мокош.

Хорс і Дажбог вважалися богами сонця. Якщо Даждьбога визнавали слов'янським богом сонця, то Хорса вважали богом сонця південних племен, зокрема торків, де ще в X столітті було сильним скіфсько-аланское вплив.

Ім'я Хорса виводиться з перської мови, де Корш (коршід) позначає «сонце».

Однак уособлення Хорса з сонцем було оскаржене деякими вченими. Так, Євген Аничков писав про те, що Хорс - не Бог сонця, а бог місяця, місяця.

Цей висновок він зробив на підставі тексту «Слово о полку Ігоревім», де згадується величне язичницьке божество, якому Всеслав Полоцький шлях перебігав: «Всеслав-князь людям суд правил, князям городи рядив, а сам вночі вовком бігав: із Києва добігав до півнів Тмуторокані , великому Хорсові вовком шлях перерисківал ».

Ясно, що Всеслав перебігав дорогу Хорсові вночі. Великим Хорсом, на думку Анічкова було не сонце, а місяць, якому також поклонялись східні слов'яни.

Суперечок щодо солярної природи Даждьбога не виникає. Його ім'я походить від «дажд'» - дати, тобто дай-бог, що дає бог, буквально: дає життя.

За давньоукраїнською пам'ятників, сонце і Дажбог - синоніми. Сонцем називає Даждьбога 1114 року в Іпатіївському літописі: «Сонце ж цар, син Сварога, він же Даждьбог». У вже упомнятом «Слові о полку Ігоревім» український народ названий Даждьбоже онуками.

Ще один бог з Смелаского пантеону - Стрибог. Він зазвичай вважається богом вітрів, проте в «Слові о полку Ігоревім» Новомосковського: «Ось вітри, Стрибожі внуки, віють з моря стрілами на хоробрі полки Ігоря».

Це дозволяє говорити про Стрибога як про бога війни. Перша частина імені цього божества «стри» походить від стародавнього «Стріт» - знищувати. Звідси Стрибог - знищувач добра, бог знищує, або бог війни. Таким чином, Стрибог - знищує початок на противагу доброму Даждьбогу. Інша назва Стрибога у слов'ян - Позвизд.

Серед перерахованих у літописі богів, ідоли яких стояли на Старокиївській горі, не зовсім ясна сутність Симаргла.

Деякі дослідники зіставляють Симаргла з іранським божеством Сімург (Сенмурв), священним крилатим псом, охоронцем рослин. За припущенням Бориса Рибакова, Симаргл на Русі в XII-XIII століттях був замінений богом Переплуття, які мали те ж значення, що і Симаргл. Очевидно, Симаргл був божеством якогось племені, підвладного великому київському князю Смелау.

Єдина жінка в Смеласком пантеоні - Мокоша. Вона за різними джерелами шанувалася як богиня води (ім'я «Мокоша» пов'язують з общеславянским словом «мокнути»), як богиня родючості, народжуваності.

У більш побутовому сенсі Мокоша також була богинею вівчарства, ткацтва та жіночого господарства.

Мокоша ще довго шанували після 988 року. На це вказує хоча б один з запитальників XVI століття; церковник на сповіді зобов'язаний був питати жінку: «Не ходила чи ти до Мокош?». Богині Мокоші (пізніше Параскеві П'ятниці) приносилися в жертву снопи льону і вишиті рушники.

У книзі Іванова і Топорова відносини Перуна і Велеса сягають найдавнішого індоєвропейського міфу про поєдинок Бога Грози зі Змієм; в східнослов'янської реалізації цього міфу «поєдинок Бога-Громовержця з його противником відбувається через володіння окотом».

Волос, або Велес виступає в українських літописах зазвичай як як «скотий бог», як бог багатства і торгівлі. «Худоба» - гроші, подати; «Скотарка» - скарбниця, «скотар» - складальник данини.

У Древній Русі, особливо на Півночі, культ Волоса був дуже значущим. У Новгороді пам'ять про язичницькому Волосі збереглася в стійкому найменуванні Волосовой вулиці.

Культ Волоса був і у Смелае на Клязьмі. Тут відомий приміський Нікольський - Волосов монастир, побудований за переказами на місці капища Волоса. Існувало капище Волоса і в Києві, внизу на Подолі y торгових пристаней Почайни.

Вчені Анічков і Лавров вважали, що капище Волоса в Києві перебувало там, де зупинялися човни новгородців і кривичів. Тому можна вважати Велеса або богом «ширшої частини населення», або «богом новгородських словен».

По-перше, верховним богом був Род, а не Перун.А по-друге, як же ви очорнили Стрибога, Стри зі слов'янського значить старий, старий бог.Вот я завжди говорю не знаєш, краще промовчи.