українські п’ятидесятники

Російське сектантство - невід'ємна частина духовного життя українського народу. <…> Знаю твердо, що Україна немислима без цих людей, що без них душаУкаіни позбулася б найхарактерніших, істотних і цінних своїх рис.

Микола Бердяєв, «Духовне християнство
і сектантство вУкаіни »(1916)

«ХМАРИ НАД Борський»

За моїми особистими спостереженнями, часом навіть ті з нас, хто критично ставиться до вмісту телеефіру, не можуть позбутися майже підсвідомого страху перед «страшними сектантами». Наприклад, моя покійна бабуся, освічена людина, відомий лікар, не сумнівалася, що баптисти практикують жертвопринесення немовлят, і розповідала, як в лікарні, де вона працювала, лікували жінку з баптистської громади, яка намагалася це саме жертвоприношення зробити.

Мабуть, таким переконанням є багато причин, не остання з яких - атеїстична пропаганда минулих років, потужний «осад» від якої відчувається нами і по сей день. «Союз войовничих безбожників» і його ідейні послідовники чимало потрудилися для цього, фабрикуя яскраві, що запам'ятовуються міфи про сектантської «кровожерливості». Один з пізніх варіантів такого міфу - відомий багатьом «антирелігійний» фільм «Хмари над Борському» 1960 випуску (час від часу його досі транслюють центральні телеканали). Сам по собі цей фільм - дивовижна «гримаса історії». До слова, сценаристом картини є Семен Лунгін, за іронією долі - батько режисера знаменитого сьогодні «Острова». Серед багатьох популярних акторів знімався у фільмі і нині відомий православний режисер Микита Михалков: там він грає роль «попа» в «антирелігійної» театральній постановці в школі ...

На жаль, подібні фальсифікації мали місце не тільки в кіно. 1961 році одного з провідних лідерів українських п'ятидесятників Івана Федотова засудили до десяти років позбавлення волі «за схиляння громадянки А. Красіна до принесення в жертву своєї дочки». Підставою для засудження став спектакль, розіграний під час чергового зібрання віруючих в підмосковному лісі і сповнений за сценарієм Комітету держбезпеки ...

Сьогодні, через роки, п'ятидесятники вУкаіни вже не піддаються таким відвертим репресіям. Однак стереотипи громадської думки щодо «небезпечної секти» не сильно змінилися: занадто мало відомостей - занадто багато домислів. У той же час бурхливий ріст числа п'ятидесятників в нашій країні за останні п'ятнадцять років повинен змусити нас уважніше поставитися до цього явища. українські п'ятидесятники сьогодні - це понад мільйон осіб, більше тисячі молитовних будинків, а також безліч шкіл, друкованих видань та Інтернет-порталів. Закономірно постає питання:

Спроби пояснити подібні явища експансією «підступного Заходу», на жаль, не витримують критики. Більшість з п'ятидесятницьких громад у нашій країні складаються з етнічних українських і управляються українськими ж пасторами та старших. Вивчаючи прізвища керівництва найбільших п'ятидесятницьких об'єднань, наприклад, в Харкові, без праці можна переконатися в цьому (Шатров, Нікітін, Поляков, Котов, і так далі - нічого скільки-небудь «закордонного»). Більш того, у багатьох українських п'ятидесятників не тільки батьки, а й діди були членами тієї ж або близькою по духу громади (найяскравіший приклад - Харківська «династія» Шатрова, представники яких вже десятки років очолюють громади найстарішого напрямки українського пятидесятничества - Євангельських християн в Дусі апостолів).

До цього слід додати, що, за окремими винятками, фінансова «підживлення» церков українських п'ятидесятників західними спонсорами, дійсно мала місце в «голодні» дев'яності роки, сьогодні практично зійшла нанівець. Тому, незалежно від оцінки українського пятидесятничества як явища, потрібно визнати, що коріння його - в самойУкаіни.

П'ятидесятництво є одним з найбільш великих напрямків у сучасному протестантизмі. У світі воно налічує понад 8 мільйонів прихильників, з яких близько 5 мільйонів проживають в США. Єдиної структури рух не має, до складу його входять численні об'єднання і асоціації з власними лідерами, віронавчальний особливостями і традиціями богослужіння. Загальна риса всіх п'ятидесятників в тому, що вони визнають так звані Дари Святого Духа, серед яких основний - це так зване «говоріння іншими мовами», або глоссолалія. На практиці це означає, що члени громад моляться так званими «іншими мовами» - в залежності від напрямку, це можуть бути як реальні іноземні мови або суміш декількох мов, так і взагалі не існують ( «ангельські») мови. Також п'ятидесятники розвивають вчення про кількох стадіях духовної еволюції людини. Перший ступінь - звернення, коли людина просто знаходить віру в Бога і звільняється від «особистого гріха». Другий ступінь - «народження згори» (або «освячення»), коли віруючий перероджується духовно і звільняється від первородного гріха. І третя - «хрещення Духом Святим», коли людина отримує різні «дари Святого Духа» - говоріння мовами, пророцтва та зцілення.

«ТАМ український ДУХ»

Сучасне українське п'ятидесятництво - свого роду «киплячий казан», зона змішування і протиборства різних думок та точок зору. одного боку, в останні п'ятнадцять років в ньому значно посилився так зване «харизматичне» крило. Це переважно молоді церкви, що виникли протягом 90-х років. Багато їх пастори отримали богословську освіту за пределаміУкаіни. Після повернення на батьківщину вони поширюють тут те, що вже стало звичним для п'ятидесятників на Заході, - «харизматичний», емоційний стиль служіння з криками, танцями і енергійним музичним супроводом в стилі поп-музики. Часом до цього набору додається також так зване «богослов'я процвітання», або вчення про побудову успішного бізнесу на основі Біблії, і активна політична позиція, представлена ​​в ультра-ліберальних гаслах.

Однак це харизматичний рух стикається з впевненою опозицією в середовищі самих українських протестантів. Найбільш затятими його противниками є громади традиційних українських п'ятидесятників, що виникли в радянські часи і сягають своїм корінням в дореволюційну України. Вони дотримуються традиційного консервативного богослов'я і строгого порядку в богослужінні. Розмежування між цими громадами та харизматами з роками посилюється. На відміну від країн Заходу, де слова «харизмати» і «п'ятидесятники» вже практично є синонімами, вУкаіни - це по суті два різних релігійних течії.

Традиційне російське п'ятидесятництво, яка бажає миритися з експансією лібералізму і глобалізму - унікальний феномен українського життя. Характерний приклад таких зберігачів вчення предків - традиційні шатровци, один із напрямів Євангельських християн в Дусі Апостолів (або «едінственнікі»), з якими мені довелося поговорити.

Усвідомлюючи свою приналежність до п'ятидесятницьких віровченню, в ідейному, світоглядному і навіть побутовому плані вони чітко вказують на свої відмінності від західних побратимів-едінственнікі і від західного протестантизму в цілому. Всі очікування щодо про- західницької орієнтації протестантів у випадку з ними виявляються абсолютно неспроможними.

Так, багато хто з шатровцев є не просто патріотами, але досить радикальними «антизахідників». Керівник союзу ЕХДА, з діда-прадіда п'ятдесятник пастор Віктор Шатров, який сам регулярно буває з місіонерськими цілями в США, зазначає: «Наше українське п'ятидесятництво - більш консервативне, більш серйозне, ніж на Заході». На його думку, причина того, головним чином, - у відмінностях менталітету і політичної культури: «Набагато важче бути християнином при американських свободах і розпущеному західному суспільстві». Демократичні свободи, вважає Віктор, взагалі несумісні з християнством: «Демократія - ворожий християнам лад, так як справжня влада виходить від Бога, а не від народу».

Євангельські християни в Дусі Апостолів -одна з перших течій п'ятидесятників, що міцно влаштувалися вУкаіни. Їх перша громада в Харкові з'явилася в 1911 році. Засновниками її були українські проповідники Андрій Іванов і Микола Смородін і американський місіонер Андрій Уршан. Вони вчили про «хрещення Духом Святим», відкидали догмат про Трійцю і проповідували доктрину єдиного Бога (звідси друга назва - «едінственнікі»). У 1934 році, в рік початку репресій щодо «едінственнікі», в їх громаді було більш 700 чоловік.

Шатровци спростовують поширену думку про те, що українські п'ятидесятники - покірні провідники західної буржуазної культури з її ліберальними цінностями. Вони відкрито засуджують «дух капіталізму» і однозначно відмовляються визнавати так зване «богослов'я процвітання», поширене в більшості церков Америки та проникаюче в деякі українські протестантські громади. «Вони проповідують успіх, багатство, кажуть, що християнство має бути« веселим »,« розкутим »,« радісним ». Ми ж проповідуємо, що в житті християнина може бути все: і радості, і прикрощі. Заради порятунку людини Бог може зробити його і хворим, і здоровим, і багатим, і бідним, багатство саме по собі не є показником чого б то не було ».

На практиці послідовники Віктора Шатрова відрізняються досить консервативними поглядами на мораль і культуру. Члени громад одягаються підкреслено скромно. Жінкам не дозволяється приходити на збори в брюках і укорочених спідницях, а в ряді громад, за православною традицією, практикуються і хустки (до слова, у багатьох молитовних будинках п'ятидесятників досі практикується також поділ залу на «чоловічу» і «жіночу» частини, яке не прийнято сьогодні навіть в Православної Церкви).

Особливе значення для всіх п'ятидесятників мають традиційні сімейні цінності, що проявляється як в проповідях, так і в житті. У звичайній пятидесятнической сім'ї вУкаіни сьогодні народжується ніяк не менше трьох дітей, а там, де можливо, - і більше. Причому така практика існувала і в радянські часи, коли багатодітність не була популярною і сім'ї з великою кількістю дітей відчували як матеріальні, так і всілякі психологічні складності. Наприклад, у нині покійного старшого пресвітера Євангельських Християн в Дусі Апостолів Дмитра Леонтійовича Шатрова було чотирнадцять дітей, і в вісімдесяті роки він офіційно вважався самим багатодітним батьком в Ленінграді.

Закономірно, що традиційні п'ятидесятники вУкаіни - жорсткі противники всіх форм фемінізму і емансипації жінки. Природно, що жіноче священство, поширене у протестантів Європи і Америки (і навіть у частини лютеранських общінУкаіни), традиційними українськими п'ятдесятників розцінюється як крайня форма апостасии.

Весь лад церковного життя традиційних українських п'ятидесятників глибоко консервативний. «У церкві все повинно бути благопристойно і чинно», - люблять повторювати вони слова апостола Павла (1 Кор. 14, 40). Часті «говоріння мовами», прийняті на кожних зборах харизматів (з масовим впаданням в екстаз, бурхливим проявом емоцій, криками і танцями), вони не вітають: «За общинним богослужінням краще всім говорити на общепонятном мовою. А якщо Бог дає тобі дар говорити іншою мовою, - то молися про виясняють », - каже Віктор Шатров. Також шатровци, за його словами, однозначно відкидають західну рок- і поп-музику, повсюдно увійшла в богослужіння харизматів, і введення елементів шоу в богослужіння. «Музика в храмі повинна звучати тільки статечна, спокійна, без всяких« вигуків »і« випадів », - підкреслює пастор.

До цього слід додати, що саме богослужіння в більшості напрямків українських п'ятидесятників триває набагато довше, ніж в середній європейській чи американській громаді: якщо там - 40-60 хвилин, то вУкаіни - два-три-чотири години, з уклінний молитвами і довгими проповідями.

На питання про те, чи не бачать вони в своїй діяльності впливу російської православної культури, українські п'ятидесятники відповідають по-різному. На думку Віктора Шатрова, Православна Церква тут «зовсім ні при чому»: «Руської Православної Церкви - тисяча років, а вчення Христа - дві тисячі».

Однак приводів для розмови все ж чимало. Крім шатровцев, вУкаіни є багато традиційних п'ятидесятницьких громад, лад життя яких в чомусь нагадує православний.

Наприклад, на відміну від західних п'ятидесятників-харизматів, українські п'ятидесятники зберігають особливе, трепетне ставлення до обряду причастя (так званого «хлебопреломления»). Богослужіння з причастям - завжди особливе, під час нього співаються найбільш урочисті гімни. Частина з п'ятидесятників (так звані «омивають») навіть омивають ноги перед кожним хліболаманням, інші ( «неомивающіе») роблять це тільки один раз в році, у Великий четвер.

Відомо також, що, як і всі протестанти, п'ятидесятники вУкаіни розвивають вчення про «загальне священство» і, відповідно, не визнають особливою сакраментальною ролі за предстоятелями церков. Однак на практиці протестантські громади вУкаіни більш ієрархічні за своєю структурою, ніж на Заході, і в ряді їх об'єднань є навіть поняття про єпископів як про голів помісних церков, наділених особливою духовною владою. А у церкві «федотовцев» (Об'єднана Церква християн віри євангельської, або ОЦХВЕ, очолювана єпископом Іваном Федотовим) існує навіть свого роду «апостольське спадкоємство». Так, все пастори і єпископи цієї церкви зводять свою лінію висвячення до засновника напряму - Івану Воронаєва (звідси ще - «воронаевци») - феномен, немислимий для протестантського Заходу.

Може бути, крім свідомості самих протестантів, православ'я приходить в їх світ як своєрідний «відбите світло», доповнюючи їх «прямолінійний» і часом занадто «чорно-біле» богослов'я багатством фарб і орнаментів?

Фото з архіву Харківської громади
Євангельських Христан в Дусі Апостолів