українське бароко

Для українського бароко властиво поєднання декоративно-пластичних рішень західноєвропейського бароко та ренесансу з творчою переробкою спадщини православного храмового зодчества і давньоруської архітектури. Як відзначають деякі дослідники, на лівому березі Дніпра, а також в Слобідському краї. при проектуванні храмів традиції народного дерев'яного зодчества враховувалися навіть більше, ніж колишні традиції православного зодчества. [6]

Продовження давньоруської традиції

Фрагмент декору Дзвіниці Софійського собору в Києві

Народження козацького бароко прийнято пов'язувати з оновленням київських і чернігівських храмів домонгольського часу за митрополита Петра Могили і його наступників. Вперше після падіння Київської Русі почали масштабно зводитися православні храми. Обрушилися або постарілі склепіння храмів найчастіше перекладалися, куполів надавалася характерна грушоподібної або, тюльпани форма, коли на одну «цибулину» немов би насаджується інша. Барабан міг вінчатися куполом у вигляді півсфери, на який насаджується ще один барабан з ще одним куполом луковичной або конічної форми. При цьому, на відміну від «українського стилю», діаметр «цибулини» менше діаметра барабана. Колір куполів або золотий, або зелений. На монументальні хрестовокупольний споруди накладався дробовий бароковий декор (напівколони, ризаліти. Портики) із зображенням рослинного орнаменту і ангелів. Будинки або білились, або штукатурились в контрастні біло-блакитні кольори.

До числа оновлених таким чином давньоукраїнських пам'яток належать собор Єлецького монастиря в Чернігові. Софійський собор в Києві. Успенський собор Києво-Печерського монастиря. собори Видубицького та Михайлівського Золотоверхого монастиря в Києві. Тоді ж в давньоукраїнських монастирях вперше з'явилися дзвіниці. Ці ярусні споруди будувалися окремо від храмів і вінчалися масивним грушоподібним куполом. Багато обителі були обнесені кам'яною огорожею декоративного призначення.

На древні зразки орієнтувалися і будівельники соборів у відносно нових монастирях. Відповідно до православним каноном це були храми хрестовокупольний, трьохапсидний, п'ятиголові, чотирьох- або шестистовпна. Разом з тим декоровані вони були на «польський» (бароковий) манер, фасади іноді фланкировали вежами. До пам'ятників цієї групи належать «мазепинські» собори - Троїцький в Чернігові (1679-1695), Миколаївський військовий собор (1690-1696), Богоявленський собор у Братському монастирі (1690-1693).

Народне дерев'яне зодчество

Храми парафіяльні, які будувалися «всім миром», а не по державно-монастирському замовлення, більшою мірою орієнтувалися на зразки козацького дерев'яного зодчества. [7] Саме звідти був запозичений типовий для українського бароко план церкви у вигляді хреста з осередками по кутах, так само як і динамічна композиція центрального обсягу. Будівельники кам'яних храмів брали за зразок сільські трьох- і п'ятизрубний дерев'яні церкви, причому форма зрубів, як правило, була восьмигранной.

У трьохзрубові храмах восьмерики зазвичай збудовані в ряд по поздовжній осі схід-захід (приклад - Миколаївська церква в Глухові. 1 693). У п'ятизрубний храмах восьмерики розташовані хрестоподібно, при цьому на кутах є камери, часом досить розвинені, що досягають у висоту двох третин від основного обсягу храму (Катерининська церква в Чернігові, Успенський собор в Новгороді-Сіверському). Дуже рідко зустрічаються храми нема про трьох і не про п'ять, а про сім (Хрестовоздвиженський собор в Полтаві. 1699-1709; Спаська церква у Стародубі) і навіть про дев'яти верхах (дев'ятибанний Троїцький собор у Новомосковську. 1775-80; Військовий Воскресенський собор в Старочеркасск

Кожен зруб вінчає купол на гранований барабані. Для храмів українського бароко характерна особлива грушоподібна форма глав. завершених маленькими главками. Улюблений прийом українських зодчих - «заломи», тобто завершення храму у вигляді декількох поставлених один на одного ярусів, кожен з яких прорізає звід попереднього. Перехід від широкого восьмерика до меншому вирішувалося за допомогою оригінальної конструкції склепіння у вигляді зрізаного пірамідального шатра з покрівлею плавних обрисів. [8]

гетьманський ктіторство

Найбільш продуктивний період в історії українського бароко пов'язаний з періодом гетьманування Івана Самойловича. Івана Мазепи. Івана Скоропадського та Данила Апостола. Його нижню межу позначає зведення Миколаївського собору в Ніжині (1668-70), верхню - будівництво Апостолом Спаської церкви у Великих Сорочинцях (1733). Всі згадані гетьмани заохочували зведення храмів не тільки на словах, а й фінансами. Найбільша кількість храмів було зведено за царювання Петра Великого. коли повноваження гетьмана були дуже широкі. Гетьманство Івана Мазепи ознаменувало розквіт зодчества на Дніпровських берегах, що дозволяє українським мистецтвознавцям сьогодні говорити не стільки про козацькому, або українському бароко, скільки про бароко «мазепинському» (uk: Мазепинського бароко) [9]

Миколаївський собор в Ніжині - один з перших пам'ятників козацького бароко

Мазепинським будівлям властиві монументальна пишність і вільне розташування частин і деталей споруд, декоративність орнаменту і гра світлотіні, покликані підкреслити переваги величезній площі кам'яних церков. [10]

храми Слобожанщини

Великою своєрідністю відрізняються храми Слобідської України. П'ятибаштовий Спасо-Преображенський собор в Ізюмі (1682) належить до типу козацького полкового собору, в той же час його склепіння нагадують рубані. Особливість Покровської церкви в Харкові є (1689) - тісно поставлене в ряд триголового в місцевій традиції трехмастной багатозаломною церкви. Та ж декоративна схема застосована при зведенні Миколаївської церкви Святогірського монастиря (бл. 1684). Прийнято вважати, що всі три пам'ятника будувалися однієї артіллю майстрів, безсумнівно, під сильним впливом місцевого дерев'яного зодчества і, можливо, під керівництвом Івана Зарудного. [11]

Пам'ятники слобожанської архітектури XVII-XVIII ст. зосереджені на сході України і в західних областях Укаїни:

громадянське зодчество

Найбільш відомий приклад громадянського зодчества українського бароко - Чернігівський колегіум (1700-02). Збереглися також житлові будинки козацької старшини (як, наприклад, будинок полковника Лизогуба в Чернігові, палати гетьмана Мазепи під Рильському) і монастирські трапезні палати (найбільш ранній приклад - в Троїце-Іллінському монастирі, 1677-79).

взаємовплив

Тюменський Троїцький монастир (1715) свідчить про вплив українського зодчества на перші кам'яні будівлі Сибіру

Правобережна Україна. що залишилася після повстання Хмельницького в межах Речі Посполитої. продовжувала розвиватися в руслі її архітектурних традицій, де смаки диктували замовники - багаті магнати, уніатська і католицька церква. Відповідно вплив народного дерев'яного зодчества на кам'яне зодчество тут, якщо і проявляється, то вельми опосередковано. Те ж саме справедливо стосовно Білорусії. де в XVIII столітті на зміну суворим, позбавленим декору площинах «сарматського стилю» прийшло Віленське бароко. відрізняється в порівнянні з українським більш вибагливим, вертикально спрямованим силуетом, вигадливістю декорировки.

Купола Нового собору в Донському монастирі за українською традицією орієнтовані строго по сторонах світу. Казанська церква у вузькому. подібно українським храмам, - четирёхлепестковая п'ятибаштовий. Волинець Федір Дубянский. ставши царським духівником, вибудував у своєму маєтку Керстово під Харковом точне повторення дерев'яного п'ятибаного храму в рідному селі. Сибірські єпископські кафедри займали вихідці з України, чим пояснюється, мабуть, те, що майстри «сибірського бароко» орієнтувалися на українські зразки в не меншому ступені, ніж на московські. [12]

У той же час вплив українського зодчества на російське не було односпрямованим. Декоративна система українського обрисів переломилася в таких українських пам'ятках, як Молчанський монастир під Путивлем. Зведенням Військово-Микільського собору в Києві керував московський архітектор О. Д. Старцев. а один з найхарактерніших храмів українського бароко, Всіхсвятської церкви Печерського монастиря, будував московський «кам'яних будівель художник» Д. В. Аксамитов. В середині XVIII століття на Україні активно працювали представники єлизаветинського бароко - московські архітектори Іван Федорович Мічурін (зведення Андріївської церкви по кресленнях Растреллі) і Дмитро Васильович Ухтомський (Покровський собор в Охтирці).

У ніжинської церкви Іоанна Богослова (1757, арх. І. Григорович-Барський) намічається перехід від бароко до класицизму

Протягом XVIII століття українське бароко видозмінювалася під впливом західноєвропейських і українських архітекторів, які працювали на Україні. У Києві середини століття будували майстри іноземного походження, такі, як Готфрід Йоганн Шедель (Велика Лаврська дзвіниця) і Бартоломео Растреллі (Маріїнський палац). Традиції національного зодчества продовжували Степан Дем'янович Ковнір (собор в Василькові) і Іван Григорович-Барський (реконструкція Кирилівської церкви).

Останній з гетьманів, К. Г. Розумовський. вважав за краще місцевим будівельним кадрам архітекторів, виписаних з Харкова. У його маєтках будували такі далекі від української традиції майстра, як Антоніо Рінальді і А. В. Квасов. Останній не тільки захопився місцевим архітектурою, але і зміг вписати в нього нову сторінку, звівши дев'ятикамерний з п'ятьма верхами собор в місті Козельці на Чернігівщині.

За правління Катерини II панівним напрямом в архітектурі стає класицизм. Проте ретроспективне напрямок залишалося затребуваним, і протягом усього XIX століття в храмовій архітектурі Києва та Лівобережжя були чутні відгомони козацького бароко (грушоподібна форма куполів). Перехід від українського бароко до нової естетики можна простежити на прикладі київських будівель Івана Григоровича-Барського (1713-1785).

Відомі такі літературні жанри: лицарська поезія, козацькі літописи (Самовидця, сотника Григорія Грабянки [13]. Літопис учасника походів запорожців С.В. Величко. Укладена між 1720 і тисячі сімсот двадцять вісім роками), історичні пісні та думи, плачі і панегірики, а також філософські курси. Літературні пам'ятники козацького бароко представлені такими письменниками як Стефан Яворський. Пилип Орлик. Іван Орловський, Феофан Прокопович. Феофілакт Лопатинський. Гедеон Вишневський та ін. Центрами поезії в стилі козацького бароко в кінці XVII - початку XVIII століття були академії і колегіуми: Києво-Могилянська академія. Московська слов'яно-греко-латинська академія. в останній служили такі видатні діячі козацького бароко як Феофілакт (Лопатинський). Інокентій (Кульчицький). Варлаам (Лящевському) і ін. [Джерело не вказано 763 дні]. Дружковкаій колегіум. Чернігівський колегіум і Переяславський колегіум - поширення набули не тільки філософська поезія, а й пародія на духовний вірш, а також лірика. Пісня, яка, за словами Гоголя, «для Малоросії все: і поезія, і історія, і батьківська могила Вірний побут, стихії характеру, всі вигини і відтінки почуттів хвилювань, страждань, дух минулого, страждань. дух минувшини »була важливим елементом культури. Одним з найбільших представників пізнього козацького бароко визнаний Григорій Сковорода.

До кращих зразків живопису в цій стильовій манері належать фрески в Троїцької надбрамної церкви Києво-Печерської лаври. У період українського бароко спостерігалося стрімкий розвиток гравюрного мистецтва. Використовувалася складна система символізму, алегорії, геральдичні знаки та пишні прикраси [14].

У портретах того часу сотників і полковників, вищого духовенства, політичних і культурних діячів доби козацької вольності, виявляється пишний стиль бароко. який висловлював їх прагнення до рафінованої аристократичності:

Розп'яття з пристоячими лубенським полковником Леонтієм Свічкою, кінець 17 століття