У чому різниця між зреченням апостола петра і зрадою Іуди відповідь батька Олега Моленко на

У чому різниця між зреченням Апостола Петра і зрадою Іуди?

Батюшка, проясніть, будь ласка, такі питання.
Апостол Петро відрікся від Христа, покаявся і був прощений Господом.
Юда Іскаріотський зрадив Христа, покаявся, але повісився.

1) Однакова чи ступінь гріха Ап.Петра і Іуди (з першого погляду обидва начебто зрадили);
2) Обидва покаялися, але результат першого покаяння - прощення Господом, результат другого - удавленіе. У чому духовна різниця таких начебто однаково зовнішніх покаянь, щоб зрозуміти і каятися правильно?

Спаси Бог за пояснення.

Відповідь батька Олега Моленко:

1) Гріх зречення Петра і гріх зради Іуди Позов. - це близькі за тяжкості, але різні за походженням, напрямку і духовному якості гріхи. Зречення Петрове, яке живе в кожній людині (ось чому його потрібно покаянням виявити і позбутися від нього до смерті своєї), - це гріх людської немочі, а гріх зради і продажу (за щось матеріальне) Христа - це гріх людського вибору. У цьому принципова відмінність цих схожих гріхів, яке і веде до протилежних результатів.

Ап.Петр не хотів і не думав зрікатися Христа. Він навіть при всіх інших апостолів запевняв, що якщо і все відречуться, то він не зречеться навіть до в'язниці і смерті. Це було щире бажання і заяву, але за дією розпалені. Господь передбачив зречення всіх учнів, а про Петра, що зречеться тричі, але Він не переставав вважати їх своїми. Про зраду Юди Позов. Господь теж передбачив, але назвав його дияволом. При цьому Господь сказав, що тільки один з 12-ти зрадить Його. Значить, Петро і інші були поза підозрою.

Коли кров охолола, а небезпека бути схопленим, вкинутий до в'язниці і страченим стала для Петра реальністю, в ньому (як і в кожному з нас) проявилася гріховна неміч людського єства, передбачена Господом, і він спонтанно відрікся СТРАХУ заради. Це зречення дослідно відкрило йому безодню гріховності людини, який вже свідомо вибрав Господа, сповідав Його Богом, все залишив заради Нього і вирішив слідувати за Ним. Це несподівано виявлене Божим потуранням зречення показує, що недостатньо людині повірити в Христа як в Бога і Спасителя свого (як це безглуздо стверджують протестанти), недостатньо бачити Його чудеса і перетворення, недостатньо самому йти по водам силою Божою, недостатньо бути обраним в учні і апостоли самим Христом, недостатньо бути з Христом, є пити з Ним, слухати Його, молитися з Ним, причащатися Його Тіла і Крові (що Петро зробив на Таємній Вечері до свого зречення), недостатньо бачити святих Його у славі (Мо Ісей та Ілля на Фаворі), бо все це не зберігає від живе в серці людини БОГООТРЕЧЕНІЯ. Людина народжується з цієї лютої хворобою, що називається гріхопадіння, коренем якої є БОГООТРЕЧЕНІЕ (адже і перші люди Адам і Єва відреклися Бога, повіривши сатані) на підставі гордості. Наше завдання -заповеданним Богом покаянням і даруемой за нього благодаттю Духа Святого поступово зцілитися від цієї лютої хвороби і зжити своє богоотреченіе.

Юда виношував плани зради, шукав слушного часу і набивав ціну безцінний. Він не просто ЗРАДИВ Господа в руки Його ворогів, але ПРОДАВ Його за гроші. Юда діяв цілком свідомо і корисливо. Це був його свідомий вибір і прояв його відносини до Господа Бога. Письмо говорить нам, що він був ВОР. А злодій - це життєвий вибір. Це вибір богоборчої і людиноненависницької ідеології і практики, заснованої на ній. Крадіжка - це вибір зверхника-миролюбца, висунені над іншими, заздрісника, невіра і нетерпелівцев. Від крадіжки один крок до Бого- і людино вбивства. Не випадково сатана названий у Святому Письмі батьком брехні, людиновбивцею і злодієм. Який батько, такі й діти його. Доповнюючи Писання, преподобний Ніл мироточиві Афонський в своїх посмертних мовлення повідомляє нам, що Юда Іскаріотський жив зі своєю матір'ю і вбив свого батька. Так що це був цілком сформований богоборец і нечестивець, тобто диявол, як його справедливо назвав Господь. А властивістю диявола є всіляке виправдовування себе зі звинуваченням у всьому Бога і скоєного вбивства в собі здатності до покаяння або до благого зміни.

Незворотність, безпокаянство і відкинули люди - ось незмивна друк диявола і дияволів у плоті (таких як Іуда Позов. Юліан Відступник, архієреї Анна і Каяфа, м.Сергій Страгородський, Алексій Симанський, Пімен Извеков, Алексій Рідігер та інші ватажки сучасного відступництва). Не випадково цей тяжкий гріх Іудиного зради і відступництва духовенства відбивається в Писанні такими словами:

Іерем.7:
1 Гріх Юдин написаний рильцем залізним, алмазним вістрям він виритий на таблиці їхнього серця і на рогах жертовників їхніх.

Серця у відступників, як кам'яні скрижалі, а гріх боговідступництва написаний на нас залізним різцем з алмазним наконечником, що говорить про незабутнє цього гріха і про незворотність цих богопредателей.

2) Відповідно різниці походження гріхів Петра і Іуди відбувалося у них і жаль з приводу соделалась вчинок. Юда саме шкодував, ШКОДУВАВ, гнівається, злився на себе - саме так має розуміти слово "каявся" для Іуди - за здійснений ним вчинок. Нічого спільного з істинним покаянням ця досада на себе не мала. Це було гріховне ВІДЧАЙ, на яке подвиг його сатана, який увійшов в його серце по шматку хліба, прийнятого ним з рук Господа. Преподобний Ніл мироточиві доповнює. що Господь нагинав двічі гілки дерева, на якому Юда повісився, але Юда перекидав петлю на наступну вищу гілку, поки з третього разу не повісиш остаточно. Цим задушених він лише виявив своє давнє духовне удавленіе, задушений від пристрасті до матеріального і презирства до заповідей Божих ( "Не кради", "Не пожадай того, що у ближнього твого").

На прикладі Юди Іскаріотського ми бачимо, як небезпечно косненія в гріховної пристрасті (у Іуди провідна пристрасть грошолюбство) і в пристрасних помислах. Таке косненія засліплює людини, зраджує його в лапи бісів, а ті доводять за дією пристрасті до Богопредательства (по можливості і з нагоди) і потім валять у відчай і остаточну смерть.

Покаяння у виправлення і на спасіння дає Бог, а каяття у відчай і в погибель дає біс.

При керованому бісами каяття людина не кається в своєму стані і не шукає милості Божої для виходу з нього, але лише порівнюватися свій вчинок або справа і ціну його і, бачачи явне невідповідність, сильно засмучується і нарікає на себе, приходить у відчай і, не стерпівши по гордості своєї глузування і наруги над собою у вигляді цієї невідповідності "ціни" і "справи", накладає на себе руки. Наприклад, грабіжник розробив ретельний план пограбування великого банку, плекає в мріях мати величезну суму грошей, йде, ведений бісами, на справу, а його чекає підставка, або замість грошей виявляється "лялька", тобто папір, і він, розкаявшись від відчаю, вбиває себе.

Так було й з Юдеї. Віддаючи Господа за 30 срібників в руки шукали Його священноначальників іудейських, Юда, засліплений сріблолюбством, вважав, що Ісуса лише посадять на час до в'язниці, в крайньому випадку "поб'ють трохи". Він не сподівався, що його Вчителі так швидко вб'ють ганебною смертю на хресті. Коли біси привертають людини до гріха - вони збільшують придбання (у Іуди - це гроші) і його важливість, але виправдовують і применшують сам гріх. Після соделиванія гріха, вони применшують придбане (Юда повернув срібники первосвященикам) і безконечно збільшують розмір скоєного гріха і його тяжкість ( "зрадив кров невинну"), показуючи Бога при цьому немилостивим Суддею. Біси і первосвященики легко обдурили осліплого від пристрасті Юду, зрадивши Господа на смерть. Це-то і сильно обурило Юду, чому він і кинув з гнівом гроші на землю перед первосвящениками, докоряючи їх за обман в ціні. Іуда не каявся за свій страшний гріх, але шкодував про допущене прорахунку в результаті його вчинку. Таким буває іудової каяття.

Зовсім інша справа у Петра. Він згрішив по загальнолюдської немочі, виявленої в несподіваних і напружених умовах. Господь попустив проявитися цієї немочі у Петра. Для цього Він забрав Свою допомогу і благодать. Це було особливе промислітельное дію Господа, яким Він пріуготовляет Петра в верховного Апостола. Це богооставленності було допущено для істинного смирення Петра, для досвідченого пізнання їм глибини падіння і гріховності людського єства, вигнаного за цю хворобу з Раю. Без цього досвідченого самопізнання не може бути в людині твердого підстави для смирення, злиднів духовних, істинного покаяння і плачу, співчуття іншим людям, пізнання величі і значущості спасенної справи Христа. Подібними богооставленності Господь відвідує душу кожного істинно кається подвижника, бо мета у Господа - відкрити нам наше справжнє страшне стан і від споглядання цієї смерті привести нас до істинного покаяння, справжньому сповідання Спасителя і Визволителя в Христі Ісусі, справжнього смирення, реальному очищенню від гріха і виправлення , зцілення душі, вдячності Богові за Його домобудівництво нашого спасіння, співчуття до інших людей, з виходом з засудження їх.

Триразово зречення, з посилюванням гріха на кожному ступені: "Не знаю.", "Клянуся, що не знаю.", "Клянусь Богом, що не знаю.", Потрібна була, щоб довести людину до глибини пізнання живе в ньому гріха. Без цього (тобто бачачи малу ступінь гріховності) людина не зможе істинно покаятися і гірко плакати про свою віддаленість від Бога. Дивовижна картина: Петро фізично стоїть поруч з Господом, а духовно в серці своєму далеко від Нього. Так буває і з сучасними "православними", фізично вони бувають в церкві, в храмах, на святинях, а серцем далекі від Бога і не знають навіть про що живе в них зречення. Ось чому при нагоді вони легко відрікаються, зраджують і продають Господа або Істину, Шлях, Життя за якусь малостоящих тимчасову річ.

Господь, розмірено який допустив Петру богооставленності, Сам і виводить з нього, звертаючи в справжнє, невдаване і нелицемірне покаяння і даруючи гіркий очисний і єдино що тішить душу плач:

Лк.22:
61 І Господь обернувся й подививсь на Петра, і Петро згадав слово Господнє, як Він сказав йому: Перше, ніж заспіває півень, відречешся ти тричі від Мене.
62 І, вийшовши звідти, він гірко заплакав.

Ми бачимо ланцюжок Божих дій: передбачення Господа про триразове зречення від Нього Петром - богооставленності, що призвело до прояву прихованого всередині богоотреченія, - звернення до согрешившему Петру - Божественний погляд на Петра, що приводить його до тями гріха, - дія Божої благодаті, яке долає забуття Петра і нагадує йому слова Господні (Писання), - результат Петра на діяльну покаяння - обдарування покаянного очисного плачу.

Писання не доносить до нас, що було з Петром після цього, аж до відновлення його Господом в апостольській гідності під час трапези, приготовленої Самим Господом. На цій бесіді (Ін.20) з'ясовується, що Петро любить Господа, причому більше, ніж інші учні (бо Господь питав - чи любить Петро більше них, а не взагалі про любов до Себе, у чому Він не сумнівався) і посилається в цьому на Самого Господа:

Ін.20:
15 А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе.
16 А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе.
17 Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш що я люблю тебе.

Триразове вопрошеніе Петра про те, чи любить він Господа було необхідно для триразового заяви про це кохання з боку Петра і про знання Господа про цю любов. Це триразове свідоцтво про любов потрібно було для свідоцтва триразового покаяння Петра за його триразове зречення від Господа. За допомогою цього покаяння і плачу Петро перейшов від зовнішнього благочестивого відношення до Господа, в якому сильні пориви крові, розпалені, ревнощі не по розуму і інші подібні прояви старої людини, до внутрішнього духовного відношенню. Це поєднання людини з Богом в один дух є плід істинного покаяння (як переродження в нову людину по Христу). В такому покаянні людина по-справжньому пізнає себе і свого Бога, упокорюється перед Ним, стає прихильником Бога в дусі та в правді і починає любити Господа Ісуса Христа, Бога Отця і Святого Духа від щирого серця, розуму і сили своєї. Саме в такому покаянні відбувається примирення людини з Богом, інтимне особистісне пізнання Бога людиною і людини Богом, взаємна любов між Богом і людиною.

Тому-то Петро і засмутився, почувши від Господа питання про кохання в третій раз, що він злякався за достатність свого покаяння. Адже він-то знав з досвіду свого, що Господь його пробачив, що вони примирилися, що Бог явив йому Свою любов у відповідь на покаянну любов Петра. Для чого ж Господь запитує так, як ніби нічого цього не було? І долаючи свою печаль від здивування, Петро до третього своєї заяви додає: "Господи, Ти все знаєш;" - нагадуючи Господу про їхні зустрічі любові на його покаяння. Цим Петро як би говорить: Господи ти ж все знаєш! Ти ж знаєш як я шалено згрішив проти Тебе, як опам'ятався, як каявся потім, як тужив, як журився, як гірко плакав і ридав, як мучився, як окаявал та ображав себе, як нудився за Тобою, як знайшов Тебе в покаянні, як ти відвідував мене, підтримував і втішав, як ти помилував мене, як простив цей тяжкий гріх і інші гріхи, як зцілив душу мою, як ми примирилися, як я полюбив Тебе від усього єства і істоти мого!

Дай же Господи і нам покаяння Петра, щоб пізнати Тебе в плачі нашому, так змиримося з Тобою, та Содруж, так возлюбим Тебе від усього вздоровлений істоти нашого!

Повинно знати і те, що крім шляху Іуди і шляхи Петра існує шлях для рідкісних з рідкісних на землі людей - це шлях найулюбленішого учня Господа Великого Іоанна Богослова. Він (як і Пречиста Мати Ісуса Христа) єдиний з учнів не зрікся свого Господа і не залишив Його до хреста і поховання. Він раніше Петра увірував в Його славне воскресіння. Саме йому, а не Петру, Господь довірив опікуватися Свою Пречисту Матір, всиновивши його Їй з хреста. Ось чому хибною є думка деяких, які стверджують, що Господь в особі Іоанна Богослова усиновив Богородиці все людство. Ні! Незайманий Іоанн Богослов і Пріснодіва Марія - це особливий духовний рід. До цього роду належали і великі українські святі: преподобний Серафим Саровський (про який ще в підлітковому віці його Сама Матір Божа, що стала з Іваном Богословом сказала: "Цей нашого роду") і праведний пророк Іоанн Кронштадтський. Цьому роду не лежить покаяння (хоча вони іноді і користувалися їм через смирення своєму), бо вони з утроби матері своєї обирають Господа (приклад Предтечі Іоанна) і належать Господу, викидаючи своїм ще внутрішньоутробним вибором зречення від Нього.

Ці люди для нас дивні, дивні, прекрасні і незбагненні. Вони не потребували покаяння. Вони полюбили Господа від утроби матері раз і назавжди. Їх зв'язок з Господом - це велика таємниця. Кожен з них - це теж велика таємниця.

Нам же, зіпсованих гріхом, залишається шлях Петрового покаяння або шлях хресного сповідання розсудливого розбійника.