У чому різниця між православ’ям і вірменської «церквою» і чи є в ній порятунок, чоловічий монастир

Вірменська григорианская «апостольська церква» (далі АГАЦ) - одна з громад називає себе християнською, але чи є вона такою розглянемо далі. Часто ми чуємо, що вірмени першими прийняли віру на державному рівні, але запитаємо від кого прийняли віру? Від Єрусалимської і Візантійської Церков і, проте, зберегти її в неушкоджених вони не зуміли! Крім того в цей же час в Римській імперії видано едикти повністю легалізували християнство, тому приводу для гордості АГАЦ не залишається. Уже багато століть між нами немає церковної єдності, це не виключає добросусідських відносин, проте розкол і єресі АГАЦ йдуть врозріз принципом збереження Єдності Віри переданої нам апостолами і вказаною Словом Божим: «ЕдінБог. едінавера. едінокрещеніе »(Ефес.4,5). З 4 століття АГАЦ відокремилася від всієї повноти найдавніших Православних помісних Церков (Константинопольської, Єрусалимської, Антіохійської, Олександрійської та ін.) Прийнявши спершу помилково, а потім і усвідомлено монофізітській і монофелітська і міафізітскую єресі і пішла в розкол від всіх інших. До сих пір ми маємо цю не вилікував рану так, що і не можемо разом молитися і Причащатися поки не буде відновлена ​​істинне вчення про Бога в АГАЦ. Заручниками цієї біди єресі і розколу стають прості вірмени, на жаль, часто далекі від тонкощів богослов'я. Слід знати, що неможливо одночасно бути і православними і зарахованими до вірменської «церкви» як неможливо бути одномоментно врятованим і загиблим, правдивим і брехуном. Доводиться робити вибір між істинною і брехнею. Перш ніж говорити про вірменському напрямку монофизитства, розповімо про те, що таке монофізитство і як воно виникло.

Монофізитство - це невірне вчення про Христа, сутність якого полягає в тому, що в Господі Ісусі Христі визнається лише одна природа. а не дві (Божественна і людська), як вчить Слово Боже і Православна Церква.

Православна Церква сповідує у Христі одну особу (іпостась) і дві природи - божественну і людську перебувають неслитно, нероздільно, нерозлучно, незмінно. Монофізити же (в т.ч. АГАЦ) у Христі вони визнають одну особу, одну іпостась і одну природу. Внаслідок цього монофізити не визнають Вселенські Собори починаючи з 4-го (а всього їх сім).

Більшість святих вони тому ображають, засуджують і не приймають. Монофізитством є не тільки повне заперечення реальної людської плоті Ісуса Христа Сина Божого, але будь-який найменший перенесення, зрушення або перекіс від людської природи Христа в сторону Його Божества. АГАЦ після багатьох коливань залишилася сповідниця єресі монофізитства, яка у них полягає не в запереченні Боговтілення, а в наполегливому наполяганні на поглинанні божеством Христа Його людської природи - що є брехня на Христа і єретичне вчення. Вся справа в цій конкретній розстановці акцентів в христології Боголюдини Ісуса Христа. Після цього ні символ Вірменської віри, в якому православно сповідається Боговтілення Христа, ні твердження окремих батьків про наявність плоті Христа ніякого значення не мають. Вірменська церква двічі монофизитская: по собственному сповідання єресі і по спілкуванню з монофізітській церквами (бо за вченням Церкви - хто з єретиком спілкується, той сам єретик). У АГАЦ відсутня до.-л. офіційно затверджене стислий виклад основ віровчення. У АГАЦ використовуються три Символу віри: 1) короткий Символ вживається в чині оголошення. 2) «середній» в чині Божественної літургії АГАЦ, 3) розлогий Символ, в Новомосковскемий священиком на початку ранкового богослужіння. Фраза з третього розлогого Символу «єдино особі, єдиний вид, і з'єднаний в єдиному єстві» цілком еретічен, а будь-яка брехня і брехня від дьвола, що неприйнятно особливо що стосується Бога. Ця єресь призводить до брехні про Боголюдини Христа, до думки про неможливість наслідувати Христа «адже Він більш Бог, а людство в Ньому поглащен». Т.ч. принижується людство в Христі і рвуться мотивації до хрістоподражанію і не дається благодать.

Одна помилка потягнуло і інші. Так лише в 12 ст. остаточно визнається іконошанування, при священнодійстві АГАЦ вживає за іудейським звичаєм опрісноки і здійснюють жертвопринесення тварин (матах), допускають сирно-молочну їжу в суботу та неділю під час посту. А з 965 р АГАЦ стала перехрещувати переходять в неї з православ'я вірмен.

Основні розбіжності з Православ'ям:

- в АГАЦ визнають тіло Христове НЕ єдиносущним нам, а «нетлінним і безпристрасним, і ефірним. і нествореним, і небесним, який здійснював все, що властиво тілу не на самому ділі, а в уяві »;

- АГАЦ вважає, що в акті Втілення тіло Христа «перетворилося в Божество і зробилося єдиносущним йому, зникнувши в Божество як крапля меду в море, так що після цього не залишаються вже у Христі два єства, але одне, цілком Божественне», сповідують в Христі два єства до з'єднання, а після з'єднання сповідують єдине складне, зливаючи обидва - Божественне і людське, і внаслідок цього називають оне єдиним єством.

Крім того, монофізитство майже завжди супроводжується монофілітской і моноенергістской позицією, тобто вченням про те, що в Христі тільки одна воля і одну дію, одне джерело активності, яким є божество, а людство виявляється його пасивним знаряддям. Це також жахлива брехня на Боголюдини Ісуса Христа.

Чи відрізняється вірменське напрямок монофизитства від інших його видів?

- Так, відрізняється. В даний час їх всього три:

1) Сірояковіти, копти і малабарци севіріанской традиції. 2) Вірменська Григоріанська АГАЦ (Ечміадзінський і Киликийский католікасати). 3) Ефіопська (Ефіопська і Ерітрейская «церкви»).

АГАЦ в минулому відрізнялася від інших монофізитів-нехалкідонцев, навіть сам Севир Антіохійський був анафематствувала вірменами в IV ст. на одному з Двинских соборів як недостатньо послідовний монофізит. На богослов'я АГАЦ значний вплив чинив афтартодокетізм (єретичне вчення про нетлінність тіла Ісуса Христа з моменту Втілення).

В даний час інтерес до історії вірменської христологической думки виявляють швидше деякі вірмени, свідомо перейшли з АГАЦ в Православ'я. причому, як в самій Вірменії, так і вУкаіни.

Як хрещені в АГАЦ (і ін. Монофізити) сьогодні приймаються в Православну Церкву?

- Через покаяння і спеціальний чин. Це давня практика, так брали нехалкідонітов і в епоху Вселенських Соборів.

У 354 році відбувся перший Собор Вірменської Церкви, засудив аріанство і підтвердив прихильність Православ'ю. У 366 році Церква Вірменії, колишня до того в каноніческойзавісімості від Кесарійської кафедри Візантії. отримала автокефалію (самостійність).

У 387 році Велика Вірменія виявилася розділеною, і незабаром її східна частина в 428 році була приєднана до Персії, а західна частина стала провінцією Візантії. У 406 році Месропа Маштоца створив вірменський алфавіт, що дозволило перевести на національну мову богослужіння, Святе Письмо, твори Отців Церкви.

Представники Вірменської Церкви були присутні на I і II Вселенських Соборах; також були прийняті рішення III. Але ось уже IV Вселенський Собор відбувся в 451 році в м Халкідоні пройшов без участі вірменських єпископів і з цієї причини їм були невідомі в точності постанови цього Собору. А тим часом до Вірменії прибутку монофізити і поширюючи свої помилки. Правда, постанови Собору незабаром з'явилися в Вірменської церкви, але, через незнання точного значення грецьких богослвскіх термінів, вірменські вчителі впали спершу без наміру в помилку. Однак, вірменський собор в Довіна в 527 постановив визнати в Христі одну природу і, тим самим, однозначно поставив АГАЦ в число монофізитів. Православна віра була офіційно відкинута і засуджена. Так Вірменська церква відпала від Православія.Однако значна частина вірмен залишилася в спілкуванні з Вселенською Церквою, перейшовши в підпорядкування Константинопольського Патріархату.

У 591 році Вірменія внаслідок нападу персів була розділена. Велика частина країни увійшла до складу Візантійської імперії, і в місті Авані (знаходився на північний схід від Єревана, зараз є частиною міста) був утворений православний католікосат. Йому протистояв монофизитский католікосат, який перебував в м Двіні, на перської території і перси штучно його підтримували, щоб не було єдності з візантійськими православними вірменами, втім, на перської території, також було чимало православних вірмен. Під час візантійсько-перської війни 602-609 рр. православний католікосат був скасований загарбниками-персами. Монофизитский католікос Авраам ініціював гоніння на православних, змушуючи всіх кліриків або піддати анафемі Халкидонський собор, або покинути країну.

Репресії не іскореніліправославную віру серед вірмен. У 630 році відбувся Каринська Собор, на якому Вірменська церква офіційно повернулася в Православ'я. Після арабських завоювань в 726 р АГАЦ знову відпала від Вселенської Церкви в монофізитство. Православні вірмени знову стали переселятися на територію Візантії, під омофор Константинопольського патріарха. Ті ж, які залишилися в прикордонних з Грузією районах Вірменії, виявилися в юрисдикції Грузинської Церкви. У IX ст. православними були населення і князі області Тарон і більшість населення областей Тао і Кларджеті.

Зусиллями святителя Фотія Константинопольського, а також Харранского єпископа Феодора Абу Куррі за князя Ашот I в 862 році на Шіракаванском Соборі Церква Вірменії знову повернулася в Православ'я, однак через тридцять років за рішенням нового католікоса Ованнес V знову ухилилася до монофізитство.

В XI столітті в Вірменії збільшується число кафедр, які перебувають в спілкуванні з Константинополем. в цей період Православ'я стало переважати серед вірмен. Після вторгнення турків-сельджуків в другій половині XI століття православні вірмени виявилися в юрисдикції Грузинського патріарха. і через півтора століття їх єпископи вже іменуються і сприймаються як «грузинські».

Остання спроба повернути Вірменську Церкву до Православ'я була зроблена в 1178 році. Її ієрархи на скликаному імператором Мануїлу Комніним Соборі визнають православне сповідання віри. Смерть імператора Мануїла завадила возз'єднання. У 1198 союз між хрестоносцями і вірменським царем Кілікії привів до висновку унії між єретичної Римсько-католицької та вірменської церквами. Ця унія, яка не була прийнята вірменами поза Кілікії, закінчилася розколом вірменської церкви, в результаті чого в 1198 виникла Вірменська католицька церква. На сьогоднішній день основна частина вірмен проживають у Вірменії належить до АГАЦ.

Святитель Ігнатій Брянчанінов, який був на Кавказькій кафедрі, прекрасно знав стан справ у Вірменській церкві та думки багатьох вірмен, які тяжіли до православної віри. Він з великим жалем і скорботою говорив, що АГАЦ дуже близька православній вірі багато в чому, але не хоче відмовитися від розділяє нас єресі монофізитства. Причина цього одна - гордість, яка від багатьох століть неправильного сповідання і від однонаціональними Вірменської церкви (що привнесло почуття національної винятковості і суперечить Євангелії) лише зміцніла, виросла і зростила гординю Вірменського віросповідання. Про хибність гордого шляху національної винятковості говорить Бог в Писанні: «Немає ні елліна, ні іудея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, cкіфа, раба, вільного, але все і у всьому Христос. »(Кол. 3:11). Як відомо, Бог гордим противиться і не дає їм Своєю рятівної благодаті (1 Петро. 5: 5) Від цього ми і не бачимо в АГАЦ таких святих як Серафим Саровський, Матрона Московська і багатьох ін. Великих святих, яких народжує Православна Церква.

Свтітель Іоанн Златоуст, що визнається всіма святий каже: «виробляти поділу в Церкві не менше зло, як і впадати в єресі ... грехрасколане змивається навіть мученицькою кров'ю». Тому ми зі скорботою і болем чекаємо наших братів вірмен з гріха єресі і розколу, побоюючись вічної загибелі тих душ які неуважно ставляться до особи і вченням Христовим Єдності Віри (див. Еф.4: 5).

«Благаю вас, браття, остерігайтеся хто чинить розділення й згіршення проти науки, якої ви навчилися, і уникайте їх, бо такі не служать Господеві нашому Ісусу Христу, але власному череву; і ласкавими словами зводять серця простодушних ». (Рим. 16:17)

Отже, АГАЦ відноситься до спільнот, не надто далеко від нас віддаленим, але і не в повній єдності перебувають. В силу певних історичних обставин, але, втім, і не без деякого гріха людського, після IV Вселенського Собору 451 року вона опинилася в числі тих спільнот, які називаються монофізітській, які не прийняли істини церковної про те, що в єдиній іпостасі, в єдиній особі втілився сина Божого з'єднуються дві природи: Божественна і справжня природа людська, неслитно і нероздільно. Так вийшло, що АГАЦ колись колишня частина єдиної Вселенської Церкви, не прийняла цього вчення, але розділила вчення монофізитів, які визнають тільки одну природу втілився Бога-Слова - Божественну. І хоча можна говорити про те, що зараз гострота тих суперечок V-VI століття багато в чому відійшла в минуле і що сучасне богослов'я АГАЦ далеко від крайнощів монофизитства, але, тим не менш, повної єдності у вірі між нами поки немає.

З цього випливає, що причащатися по черзі то в АГАЦ, то в Православної Церкви все ж не можна, і слід визначитися, а для цього вивчити доктринальні позиції АГАЦ і Православної Церкви.

Звичайно ж, в короткому відповіді неможливо сформулювати богословське віровчення АГАЦ, і навряд чи Ви могли б цього очікувати.

(За матер.прот. Олега Давиденкова і Правосл. Енциклопедії.)

Хрестова пустель - чоловічий монастир, п. Солохаул, м.Сочі