Троєручиця дивна ікона, православний журнал - не нудний сад

усічена правиця

В основі іконографії Богоматері Троєручиці лежить традиційне поясне зображення Діви Марії в типі Одигітрії. При цьому Немовля Христос представлений сидить на її правій руці. Ліва ж рука Марії піднята до грудей в указі на Сина жесті. Поява в нижній частині ікони «третьої» руки, що дала назву такого роду образам, знаходило пояснення в двох переказах.

Найбільш популярним було сказання, що пов'язували історію Троєручиця з преподобним Іоанном Дамаскін. У деяких списках житія святого розповідається про ненависть до нього як до захисника шанування ікон візантійського імператора-іконоборці Лева Исавра, наказував знищувати ікони і мозаїки в храмах. Щоб звести наклеп на Іоанна перед його паном - могутнім халіфом з династії Омейядів, Лев Исавр склав підроблене лист із закликами до війни. Отримавши підроблене послання, написане почерком Іоанна, розгніваний халіф повелів відсікти преподобному праву руку. Святий, стікаючи кров'ю, став молитися перед іконою Богоматері про зцілення правиці - руки, якою були записані слова на захист православної віри і ікон. За його молитві відрубана рука була зцілена. На згадку про це чудо преподобний Іоанн прикріпив до нижньої частини ікони Богоматері зображення кисті правої руки, відлитими з срібла. У цьому, як видно, проявилася давня традиція підношення «вотивних» предметів святині в подяку про виконання прохання або обітниці (від латинського votivus - «присвячений богам»). Обітниця, даний Іван Дамаскин, був простим - служити Христові і Богородиці, славлячи їх. Святитель Димитрій Ростовський, описуючи радість святого про зцілення руки, вкладає в його уста слова, звернені до Господа: «Десна Твоя рука зцілила мою усічену правицю і розтрощить ворогів, непочітающіх Твого і Твоєї Пречистої Матері образи, і знищить нею для звеличення слави Твоєї ворогів, зневажають ікони ».

Афонская ігуменя

Сказання про зцілення Іоанна Дамаскіна було поширене на Святій горі Афон поряд з іншим, більш древнім сказанням про диво з якимсь іконописцем сербського монастиря Хіландар. Іконописець писав ікону Божої Матері і двічі стирав з неї зображення третьої руки, яка сама невідомо яким чином виявлялася на дошці. Після цього уві сні йому з'явилася Пресвята і повеліла залишити образ без змін, «чудотворення заради, а не по єству». Примітно, що в Хіландарі дійсно здавна знаходився (і знаходиться до цих пір) чудотворний образ Троєручиця, проте не з зображеної на іконі рукою, а саме зі срібною деталлю, прикріпленою до окладу. Цей образ багатьма дослідниками датується XIV століттям і вважається привезеним з Сербії. Точних історичних відомостей про це немає, але це припущення частково узгоджується з переказом. Правда, варіанти цього переказу знову розрізняються: за однією з версій, ікона виявилася прив'язаною до спини осла, один раз прийшов до воріт монастиря Хіландар з Сербії, де владу захопили мусульмани. Місцезнаходження цієї ікони у Введенської церкви Хіландарського монастиря пов'язане з ще одним дивом: під час суперечок братії при виборі нового ігумена образ Троєручиця самостійно перемістився з вівтаря на ігуменське місце, вказуючи, що сама Богоматір є настоятелькою монастиря. Сліди шанування Троєручиця в середньовічних пам'ятках на території Сербії і сусідній Македонії нечисленні. Серед них відзначимо унікальне зображення Богоматері в розпису Білій церкві села Каран (1340-1342). Тут Марія представлена ​​в зростання, в довгій блакитній туніці. Правою рукою вона тримає Христа, а двома лівими (саме так!) Звертається до Нього. Пізній список з Хіландарського ікони став головною реліквією болгарського Троянського монастиря, причому особливістю цього способу є наявність не одного, а трьох срібних приростів в формі руки, що закривають зображення рук Богоматері на іконі.

Святиня з табличкою

Шанування ікони Богоматері Троєручиці вУкаіни почалося досить пізно і не відразу отримало широку популярність. У другій половині XVII століття патріарх Никон, прагнучи утвердити Україну як центр православного світу, переносить в Москву багато грецьких святині і реліквії. Серед них, наприклад, була Іверська ікона, яка згодом стала однією з найбільш шанованих вУкаіни. На прохання патріарха з Хіландара доставляються і кілька списків Троєручиця. Один з них був замовлений для цариці Марії Іллівни, інший, привезений в 1661 році, був поміщений Никоном в Воскресенський храм Новоіерусалімского монастиря. Відомо, що незвичайний образ Троєручиця бентежив моляться. На початку XVIII століття поруч з іконою була повішена табличка з докладним поясненням її походження. У ній повідомлялося про чудесне появі на іконі третьої руки у Богородиці в майстерні іконописця і не згадувалося про віддання, пов'язаному з ім'ям Іоанна Дамаскіна. По всій видимості, в цей час образ і списки з нього були поширені в основному в Москві. Одна з ікон Троєручиця перебувала в Свято-Даниловому монастирі, інша, написана в 1718 році московськими майстрами Артемієм Федоровим і Опанасом Івановим, була перенесена в Белобережская пустель Артемівської області. Белобережская ікона Троєручиця протягом XVIII-XIX століть славилася чудесами, і до неї щорічно приїжджало кілька тисяч паломників. Третя рука на цій іконі була представлена ​​не як срібне доповнення, а як ще одна реальна рука Богоматері, яка виступає з-під мафория в нижній частині ікони в центрі. Такого ж типу іконографія зафіксована і на інших іконах і гравюрах ХVIII-XIX століть. По всій видимості, зростаюче поширення цих образів викликало стурбованість Синоду, котрий включив Троєручиця в список тих ікон, що суперечать «єству, історії та істині». Відмінності в типах зображення третьої руки Богоматері спиралися на різні джерела - переказ про Івана Дамаскін передбачало зображення окремої срібною підвіски або її імітації; переказ про іконописця дозволяло зображати все три руки Богоматері абсолютно однаковими.

Незважаючи на протиріччя в розрізнених церковних переказах про виникнення образу Богоматері Троєручиці, його подальшої історії і відмінності в способі зображення «третьої» руки, сенс незвичайної іконографії розкривається при зверненні до тексту тропаря на честь ікони. У ньому йдеться про те, що двома руками Богоматір тримає Божественного Немовляти, а ще одна рука символізує покров і захист, які вона дарує моляться: «Образ бо Святої Трійці являешся тріе руки: двема убо Сина Свого, Христа Бога нашого, носіші, третій від напастей і бід вірно до Тебе вдаються ізбавляеші ».