Традиційне техногенне суспільство - студопедія

Наука - феномен західноєвропейської цивілізації. Вона є одночасно і винятковою, і універсальною формою пізнання. Незважаючи на те, що кожна культура має свій корпус знань, а також набір методів їх отримання, накопичення і передачі. Особливістю так званого новоєвропейського типу науки стало те, що на відміну від знань інших культур, вона поширилася по всьому світу, в той час як останні так і не поширилися за межі культур породили їх.

Різниця культури техногенної та традиційної мають такі економічні та ідеологічні передумови:

1) Наявність писемності. Це найважливіша умова для появи науки. Семіології Ю.М.Лотман писав, що в письмових культурах «... запам'ятовуванню підлягають виняткові події. Для письмового свідомості характерно увагу до причинно-наслідкових зв'язків і результативності дій ... ». Інструментом такого роду пам'яті буде хроніка, літопис, журнал. Інструментом пам'яті культури традиційної буде ритуал, який забезпечує відтворення культури в незмінному вигляді.

3) Протиставлення міфу і логосу. І міф, і логос висловлюють якесь знання про світ. Однак в першому випадку це знання безпосередньо, а в другому - опосередковано раціональним доказом.

Ролан Барт писав, що в широкому сенсі міф є те, у що ми віримо, не віддаючи собі звіту в тому, що ми в це віримо.

У ХХ столітті міф перестав сприйматися як виключно ірраціональна форма мислення. Міфологія є цілісним світоглядом, що має свою власну логіку, хоча і відрізняється від логіки раціональної. Міф і зараз продовжує залишатися основним інструментом повсякденного мислення. Закон причинності в більшій мірі є законом міфологічного мислення, тому що саме потреба в причино-генеалогічної зв'язку всіх явищ є підставою міфу, якщо речі не можуть бути пов'язані між собою логічно або механічно, цим мисленням вони будуть пов'язані містично.

4) цінності аспект культури.

Виникнення техногенної цивілізації і її ідеології було підготовлено рядом змін, що відбулися в традиційних культурах:

2) Виникнення християнської традиції з притаманним їй розумінням людини як створеного за образом і подобою Бога, з трактуванням людського розуму як малої копії божественного розуму, здатного зрозуміти задум божественного творіння. Синтез досягнень античної культури і християнської культурної традиції в епоху Ренесансу і подальший розвиток цих ідей в епоху Реформації і Просвітництва сформували систему цінностей техногенної цивілізації, її світоглядних орієнтирів.

Звідси виникають такі корінні ціннісні розбіжності традиційної та техногенної культур.

1. Ставлення до навколишнього світу. Традиційними культурами навколишній світ сприймався як одухотворений суб'єкт. Традиційні культури прагнули підтримувати гармонійні відносини з навколишнім світом, тому розуміли світ як суб'єкт, з яким людина перебуває в стані символічного обміну, а не як бездушного об'єкта, що володіє невичерпними ресурсами. Звідси відсутність у традиційних культурах такого методу отримання знання як експеримент, який розглядався б як аморальний.

Ідея перетворення світу і підпорядкування людиною природи була домінантою в культурі техногенної цивілізації на всіх етапах її історії аж до нашого часу. Розуміння природи як упорядкованого, закономірно влаштованого поля, в якому розумна істота, що пізнає закони природи, здатне здійснити свою владу над зовнішніми процесами і об'єктами, поставити їх під свій контроль. При цьому неявно передбачалося, що природа - невичерпна комора ресурсів, з якої людина може черпати нескінченно. Треба тільки штучно змінити природний процес і поставити його на службу людині, і тоді приборкана природа буде задовольняти людські потреби в усі розширення масштабах.

2. Автономія особистості. В якості другого найважливішого компонента в системі ціннісних пріоритетів техногенної цивілізації можна виділити ідеал автономії особистості. Діяльність і активність людини розглядаються як реалізація творчих можливостей вільної особистості. Колективний суб'єкт діяльності з позицій цього ідеалу повинен постати як результат угоди суверенних особистостей.

У техногенному світі сутність відносин особистої залежності визначена загальним обміном результатами діяльності, що здобувають форму товару. Влада і панування в цій системі відносин припускають володіння капіталом і привласнення товарів (речей, людських здібностей, інформації як товарних цінностей, що мають грошовий еквівалент). В результаті в культурі техногенної цивілізації відбувається своєрідне зміщення акцентів у розумінні предметів панування сили і влади - від людини до виробленої ним речі. У свою чергу ці нові смисли легко з'єднувалися з ідеалом діяльнісної-перетворюючого призначення людини. Сама перетворююча діяльність розцінюється як процес, що забезпечує владу людини над предметом, панування над зовнішніми обставинами, які людина покликана підпорядкувати собі.

Успіхи техногенної цивілізації в техніко-технологічні інновації, в поліпшенні образу життя людей породжували уявлення, що саме вона є магістральним шляхом розвитку людства. Ще п'ятдесят років тому мало хто думав, що сама лінія техногенного прогресу і її система цінностей приведуть людство до критичних рубежів, що резерви цивілізаційного розвитку цього типу можуть бути вичерпані.

Передумови для нової світоглядної орієнтації створюються сьогодні всередині самої техногенної цивілізації, на переході її від індустріального до постіндустріального розвитку.