Тлумачення на послання до галатів святого апостола Павла, глава 5, Новомосковскть онлайн

Умовляння до збереження християнської свободи (1-12). Повчальний відділ послання (13-26).

1 Тож стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову в ярмо рабства.

1-12. Тепер Ап. запрошує Галатов користуватися своєю християнською свободою; що вони мають на неї право, це він довів вище. Якщо ж вони в своєму тяжінні до Законом Мойсея минулися дійдуть до того, що стануть обрізатися, то через це відокремляться від Христа і позбудуться Його благодаті. Тим часом праведність набувається тільки через віру, що виражається в справах. Галати повинні тому боятися того, як би лжеучители не збились їх з єдиного правильного шляху, що веде до праведності. На закінчення Ап. ще раз говорить про неприпустимість обрізання над християнами.

1. Отже християни вільні від закону, як діти вільної Сари. Тому вони повинні міцно стояти в цій дарованої їм Христом свободі і не підкорятися закону, який знову зробить їх рабами (пор. IV: 9).

2 Ось я, Павло, кажу вам: якщо ви обрізуєтесь, то нема вам тоді жадної користи від Христа.

3 І свідкую я знову всякому чоловікові, який обрізується, що повинен він виконати ввесь закон.

3. З іншого боку Галати повинні взяти до уваги і те, що приймаючи друк обрізання, вони через це приймають на себе і зобов'язання дотримуватися весь закон. - Ще свідчу. Ап. очевидно, говорив уже про це під час свого перебування в Галатії. Це було, ймовірно, в другу перебування Апостола в Галатії, коли він передавав Галатів постанову Апостольського собору (Дії XVI: 4).

4 Ви, що виправдовують себе законом, залишилися без Христа, відпали від благодаті,

4. Ап. зокрема, звертається до таких Новомосковсктелям, які прагнули знайти засіб для виправдання в законі. Такі люди (більшість Новомосковсктелей, звичайно, трималося іншого напрямку), можна сказати, залишаються без Христа і без благодаті.

5 Бо ми в дусі чекаємо надії праведности.

5. На противагу таким легковажним людям, Ап. вказує на себе і на інших перебувають в благодаті Галатов, а також на інших християн. "Ми в дусі (своєму), в силу віри, очікуємо того, що становить предмет нашої надії (elpiV - в сенсі очікуваного блага. Як в Рим VIII: 24; К I: 5), який складається в праведності". Так краще перевести цей вірш. Ап. очевидно, хоче сказати, що, на противагу іудейством, які тут. на землі, вже думали отримати повне виправдання за виконання закону, християни ще тільки сподіваються на це виправдання. Те виправдання, яке ними отримано тут, вони вважають далеко недостатнім. Тільки на останньому суді їм, завдяки їх вірі, буде можливо отримати повне виправдання (пор. 2 Кор. V: 10; Рим XIV: 19).

6 Бо сили не має сили ні обрізання, ні необрізання, але віра, що чинна любов'ю.

6. Саме по собі обрізання мало значення, але це було в Старому Завіті, до Христа (Рим II: 25; III: 1; IX: 31). Тепер же, для християнина, воно марно, і якщо людина вчинила в Церква обрізаним, йому нема чого пишатися перед християнином необрізаних. Також і необрізаний не може пишатися своїм необрізанням. Для порятунку потрібна тільки віра, що діє через любов. Останній вираз Ап. додає для того, щоб показати, що і сама віра не послужить до виправдання людини на останньому суді, якщо вона в цьому житті не виявила себе у відповідних добрих справах (пор. Рим II: 7).

7 Бігли ви добре хто зупинив вас, щоб ви не коритися правді?
8 Таке переконання не від Того, Хто вас покликав.

7-8. Умовляння Апостола зрозумілі. Потрібно тільки трохи поліпшити український переклад другої половини 7-го вірша, який не відповідає грецькому тексту. Саме після слів "зупинив вас" потрібно поставити знак питання, і таким чином вийде уривчасті речення: "Хто заборонив вам (на вашому добрій дорозі)?" Потім наступна пропозиція - теж уривчасте: "істині (т. Е. З Євангелієм) не коритися?" Ап. висловлює здивування, як це можливо не коритися тому, що галати визнали за істину. Цан. на підставі стародавніх західних кодексів, вважає за можливе додати до цього висловом слова: "нікого не слухайте, т. е. нікого не слухайте щодо того, щоб не коритися правді". - Таке переконання. . т. е. проявляемое вами послух промов иудействующих відбувається зовсім не від Бога, Який вас закликає. Покликання Богом віруючих, яке Галати почули вже під час першої проповіді Євангелія (Гал I: 6; V: 13), за поданням Апостола, триває і в даний час (пор. 1 Сол V: 24; Рим IX: 11) і триватиме через проповідників Євангелія (kalountoV - наст. час).

9 Мала закваска заквашує все тісто.

9. Галати, очевидно, схильні були зменшувати небезпеку, яка для них загрожувала з боку иудействующих. "Що ж тут небезпечного? - говорили вони. - Адже лжеучителей так трохи серед нас". Ап. проти цього вказує на те, що і закваски трохи кладеться в тісто, проте ж ця закваска піднімає все тісто. Так і невелике число лжеучителей може принести чимало шкоди Галатської церкви.

10 Я впевнений про вас у Господі, що ви не будете мислити інакше; а баламутить вас, хто б він не був, понесе на собі осуд.

10. Втім Павло живить впевненість, яку зміцнює в ньому Бог (в Господі), що галати не стануть мислити інакше, ніж як навчив їх Апостол. А так як вони все ж, очевидно, досить поблажливо ставилися до юдейства, то Ап. вважає за потрібне сказати, що ці лжеучители, без винятку і незалежно від (хто б він не був), якщо вони будуть бентежити Галатов, понесуть покарання від Бога (пор. 2 Пет. II: 3; Рим III: 8).

11 Чого ж женуть мене, браття, якщо я ще проповідую обрізання? Тоді спокуса хреста в ніщо.

11. Особливо збуджує в душі Апостола гнів та обставина, що іудействуючі спотворює історичні факти, і саме сенс вчинків Апостола Павла. Самі вони, звичайно, проповідують обрізання, без якого нібито християни з язичників не можуть досягти виправдання і обіцяного Аврааму спадщини. Але крім того вони ще кажуть, що і сам Ап. Павло часом проповідував теж (Замість: за що ж женуть мене, братія. Краще, згідно з повагом слів в грец. Тексті перевести: "Але я, о, браття. Якщо я ще проповідую обрізання, то чому ж мене женуть? Так усувається (або мав би усунутися) спокуса хреста Христового). лжеучителями, як видно, зводили на Павла звинувачення в тому, що він у своєму прагненні бути поблажливим до звичок тих осіб, серед яких йому доводилося діяти, дозволяв собі робити обрізання і над християнами. Вони виводили такий висновок з того, що Павло обрізав Тимофія (Дії XVI: 3) і не вважав обрізання незгодним зі станом християнина (1Кор.VII: 18), а також не протестував проти обрізання дітей іудейських християн, які жили серед християн з язичників (Діян XXI: 21-24). Але якби так було насправді, то на нього перестали б нападати через його проповіді про хрест, т. е. про необхідність хресної смерті Месії, яка для юдеїв представлялася надзвичайно спокусливої ​​(пор. 1Кор.I: 23). Однак Іудеї, а також, по-своєму, і іудействуючі, продовжують його переслідувати і всіляко заважають успіху його проповіді. Чи не ясно звідси, що вони говорять неправду, коли стверджують, нібито і сам Ап. не проти визнати необхідність такого дорогого для них обрізання?

12 О, коли б були навіть ті, хто підбурює вас!

12. Правильніше: "О, якби ми вже прямо кастрували себе баламутять вас"! (Дієслово apokoptein по-російськи переведений неточно: видалені: він означає саме кастрування пор. Втор XXIII: 2; Юстин апол. I: 27). Так як іудействуючі занадто велику важливість надають відібрання крайньої плоті - справі чисто зовнішньому, - то хай вже краще вони, подібно жерцям Цібели, зовсім відсічуть свої чоловічі органи: тоді вони для християн покажуть себе у всій своїй омані і не будуть небезпечні як лжеучители - їх зрозуміють християни цілком.

13 на волю покликані ви, браття, але щоб ваша воля не стала приводом догоджати тілу, а любов'ю служити один одному.
14 Бо ввесь Закон в однім слові міститься: Люби свого ближнього, як самого себе.
15 Якщо ж один одного гризете і з'їдаєте, стережіться, щоб ви не знищили ви один одного.

13-26. У повчальному відділі свого послання Ап. перш за все кличе Галатов до виконання великої заповіді про любов до ближнього. Потім він вселяє їм, що справжня християнська свобода, до якої він їх закликав, зовсім не є якась розгнузданість пристрастей. Навпаки, людина вільна веде запеклу боротьбу з пристрастями. При цьому Ап. перераховує самі пристрасті або справи плоті і протиставляє їм плоди духовного життя, яку і закликає вести Новомосковсктелей.

13-15. Але щоб ваша воля не стала приводом - по грец. aformh. т. е. точкою опори (пор. Рим VII: 11). - Але любов'ю служіть один одному. Тільки тоді свобода не призведе догоджати тілу, коли християни будуть намагатися робити гарне один одному, керуючись справжньої християнської любов'ю. - Бо весь закон. Хоча заповідь про любов потрапила на один рівень з іншими заповідями, але насправді вона має виняткову важливість, тому що, виконуючи її, ми разом з тим виконуємо і всі заповіді закону (пор. Рим XIII: 8 і 10). - Один одного гризете. Ап. очевидно, знав, що між Галата партійність дійшла до ступеня взаємної ненависті.

16 І кажу: ходіть за духом, і не вчините пожадливости тіла,
17 бо тіло бажає противного духові, а дух - противного тілу вони один одному, щоб ви чинили не те, чого хочете б.

16-17. Для того щоб в Галатах ожила любов, Ап. радить їм ходити по духу. т. е. віддатися керівництву вищої сторони людської істоти; тоді вони не будуть здійснять похоті плоті. т. е. матимуть силу їх всіляко обмежувати, тому зовсім придушити їх людина, звичайно, не може. - Бо тіло бажає противного духові. см. посл. до Рим гл. VII ст. 15, 19 і сл.

18 Коли ж дух вас провадить, то ви не під законом.

18. Християнин, пройнятий любов'ю, який керується у своїй діяльності вказівками духу, а не плоті, не потребує вказівках зовнішніх приписів закону: він уже його виконує у всій його повноті, навіть як би не знаючи його. "Хто не гнівається, тому нічого слухати: не убий" (Златоуст).

19 Учинки тіла явні, то є: перелюб, блуд, нечистота, розпуста,
20 ідолослужіння, чари, ворожнечі, сварка, заздрість, гнів, суперечки, незгоди, (спокуси,) єресі,
21 завидки, п'янство, гулянки тощо. Я про це попереджую вас, як і попереджав був, що хто чинить таке Царства Божого не успадкують.

19-21. Проти чого говорить Ап. - про це нічого довго роздумувати. Всякому християнину самому легко вирішити, які це справи плоті, проти яких говорить Апостол (fanera de estin). Перші чотири гріха суть в тісному сенсі слова гріхи плоті, т. Е. Відносяться до нечистої статевого життя. Потім два гріха стоять поруч: ідолослужіння і користування чарівними засобами (пор. Одкр XXI: 8; Втор XVIII: 10). П'ять наступних слів позначають погані настрої і неправильне ставлення до ближніх. Де такий настрій зміцнюється, там - розбіжності (dicostaViai пор. Рим XVI: 17 і 1Кор.XI: 18) і з'являються борються між собою партії (aireseiV - пор. Ст. 15). При цьому ще Ап. згадує про ненависть, вбивство, пияцтво і безчинства, як найбільш йому неприємних явищах життя. - Я про це попереджую - т. Е. Говорив як про майбутнє. що вам ще тільки загрожує, якщо ви будете робити такі справи. - Царства Божого - див. 1Кор.VI: 9 і сл. ; Рим VI: 17; 1 Сол IV: 1 і сл.

22 А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність,
23 тихість, здержливість. На таких немає закону.

24 А ті, що Христові Ісусові, розп'яли вони тіло з пожадливостями та з похотями.

24. На щастя, Християни (які Христові) не можуть захоплюватися справами плоті. Вони її розіп'яли з усіма її пристрастями і похотями, коли, в хрещенні, померли з Христом.

25 Коли духом живемо, то й духом ходімо.
26 Чи не будьмо чванливі, один одного дратувати, один одному заздрити.

25-26. До таких досконалим християнам повинні належати і Галати, які в цьому своєму стані ще далекі від досконалості. Адже вони теж померли з Христом для справ плоті і почали життя духу. І це життя вони повинні проявляти в належних вчинках. - Вступати повинні. Тут варто дієслово stoicoun = йти поруч, разом. на противагу тому ходіння, яке позначається дієсловом peripate # 970; n (ст. 16), який може означати і ходіння в поодинці. Якщо це взяти до уваги, то можна сказати, що наступні умовляння мають на увазі не особисте духовне стан окремого християнина, а взаємні відносини християн і церковно-громадське життя. - До вірша 26-му зручно можна віднести перший вираз вірша 1-го наступної VІ-го розділу: "брати". Там є своє звернення: "ви, духовні". а тут це слово "брати" як не можна краще відтіняє заклик Апостола до утримання від будь-якого марнославства, яке абсолютно засмучує правильні, братські відносини між християнами. "Залиште марнославство і взаємне роздратування і заздрість, ви, брати" - так можна передати сенс 26-го вірша.

Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter