теорія анархізму
1. Походження анархізму
2. Суть анархізму і його базові принципи
3. Основні напрямки анархізму
Список використаної літератури
Таким чином, питання про роль державі, ступеня його втручання в різні сфери суспільства надзвичайно важливий, особливо вУкаіни, де традиційно втручання держави в особисте життя людей було дуже широко. Саме цього питанням, по суті, присвячено таке соціалістичне вчення, як анархізм.
Частина людей, яка хоч і не становила ніколи більшість, завжди приваблювала анархічна ідея про те, що суспільство може і повинно бути організовано без гніту з боку держави, а влада повинна бути ліквідована і замінена співробітництвом індивідів.
Анархісти відкидають державу, виступають за ліквідацію будь-якого примусового управління і влади людини над людиною. Це означає, що суспільні відносини і інститути повинні формуватися на основі особистих інтересів, взаємодопомоги, вільній згоді і відповідальності кожного члена, а всі форми влади повинні бути скасовані. Л.Н. Толстой, розмірковуючи про проблему держави, стверджував, що «держава є насильство», а його слова: «Це так просто і без сумніву, що не погодитися з цим не можна» характеризують відношення до теорії анархізму.
Деякі дослідники настільки широко розглядають проблему влади, що заперечують наявність соціологічного дослідження, яке не було б пов'язано явно або побічно з проблемою влади.
1. Походження анархізму
Елементи анархічного світогляду і окремі філософські ідеї анархічного характеру простежуються протягом багатьох століть. Бажання повного звільнення особистості у вільному суспільстві, протистояння влади і експлуатації проходить через різні цивілізації та епохи. Цю тенденцію можна охарактеризувати саме як протоанархізм. Перші анархістські ідеї сходять до філософських шкіл Стародавньої Греції та Китаю (хоча паростки протоанархізма відслідковуються в різних країнах світу, в тому числі в Єгипті та ін.). До давньогрецької протоанархіі традиційно відносять софістику (Антифонт, Діоген Синопський і інших) і вчення кініків. До старокитайської відносять даоську традицію Лао-цзи і Чжуан-цзи. Анархізм в сучасній формі сформувався з світського, так само як і релігійного напрямків думки епохи Просвітництва, зокрема з ідей про свободу і моралі Жан-Жака Руссо.
Крім того, праотцями сучасного анархізму можна розглядати багато релігійних християнські єресі, такі як, наприклад рух анабаптистів.
Вперше основні принципи анархізму з'явилися незабаром після Англійської революції XVII ст. У памфлеті «Істина, торжествуюча над лихослів'ям» Дж. Уїнстенлі писав про розбещення людей владою, про несумісність власності і свободи. З переконанням, що результати власної діяльності людей може покласти край несправедливому світоустрою, він очолив групу своїх послідовників в 1649 році, що звався «дигерів».
Ідеї Уінстенлі були запозичені деякими напрямками англійської протестантизму і пізніше знайшли своє найбільш яскраве відображення в роботі Годвіна «Дослідження про політичну справедливість», що стала основою сучасної теорії анархізму. Вільям Годвін (1756-1836) став безпосередньо першим теоретиком сучасного анархізму.
Годвін не тільки привів класичний аргумент анархізму, що полягає в протиріччі влади людську природу, неможливість людей вільно діяти у відповідності з розумом, як причини суспільного зла, але він також представив модель децентралізованого суспільства, в якому невеликі автономні громади є основним осередком. Ці громади функціонують без будь-яких управлінських органів, оскільки навіть демократія є формою тиранії, а розподіл повноважень при представницькому правлінні веде до відчуження індивіда. Годвін також заперечував таке джерело влади як власність. Згідно з ним, промисловий розвиток і технічний прогрес приведуть до скорочення тривалості робочого часу до тридцяти хвилин в день, що полегшить перехід до вільного суспільства (П.А. Кропоткін в своїх роботах також говорив про те, що в сучасному йому суспільстві чотиригодинного робота кожної людини достатня для задоволення всіх матеріальних потреб). Значний вплив Годвіна простежується в роботах таких поетів і мислителів, як П.Б. Шеллі, У. Вордсворт і Роберт Оуен.
Першим же Лібертарно теоретиком, відкрито називав себе анархістом, виступив П'єр Жозеф Прудон. Він по праву вважається справжнім засновником сучасної анархістської теорії (на відміну від Годвіна у нього були послідовники). Прудон запропонував ідею «позитивної анархії», коли порядок виникає в результаті того, що люди роблять те, що вони самі хочуть робити, і така система самоуравновешівается, приходячи до природного порядку, де суспільний лад створюють ділові операції. При цьому, як і Годвін, Прудон був противником революційного перетворення суспільства, він представляв анархію як «форму уряду або конституції, в якій суспільне і приватне свідомість, сформований через розвиток науки і закону, достатніх, щоб підтримувати порядок і гарантувати всі свободи. У такому випадку, як наслідок, установи поліції, превентивних і репресивних методів, бюрократичного апарату, оподаткування і т. Д. Мали зменшуватися до мінімуму. У цьому, в особливості, форми монархії і посиленою централізації зникають, щоб бути заміненими федералістських установами і способом життя, заснованої на комуні ».
Під «комуною» Прудон припускав місцеве самоврядування. Його ідеї надихали багатьох послідовників анархізму в XIX - XX століттях.
Анархізм в XIX столітті був поширений у Франції, в Італії, в Іспанії.
При роботі Міжнародного товариства трудящих анархісти зіткнулися з комуністами, які заперечували погляди Прудона. Теорії анархістів були поставлені під сумнів вченням Маркса і Енгельса, оскільки, на їхню думку, відмова анархістів від приходу пролетаріату до політичної влади є рисою підпорядкування робітничого класу буржуазії. Після 1917 року анархізм спочатку став «третьою силою» громадянської війни, а потім його назвали контрреволюційним плином.
Анархізм користувався значним впливом в Іспанії в 30-х рр. XX століття. Після Другої Світової війни ідеї комуністичного анархізму Кропоткіна поширилися в Східній Азії, Латинській Америці.
2. Суть анархізму і його базові принципи
Анархізм в усіх формах обертається навколо базових принципів:
1) Повна відмова від існуючого суспільного ладу, заснованого на політичній влади;
2) Подання про ідеальний лад суспільства, що заперечує будь-який примус;
Свобода від примусу означає відмову від нав'язування особистих ідей і волі одними людьми іншим, навіть якщо вони діють в інтересах не окремих людей, а заради всього суспільства. Участь в суспільно значущих діях і проектах повинно бути мотивоване особистої зацікавленості, проявом особистої відповідальності перед суспільством, а не під зовнішнім тиском.
3) Вільне формування і функціонування громадських асоціацій;
Свобода асоціацій передбачає, що в суспільстві, організованому на анархістських принципах, можуть функціонувати будь-якого роду асоціації з метою задоволення всіх суспільних потреб. Групами людей можуть створюватися за принципом вільних об'єднань будь-які громадські структури, що володіють рівними правами впливати на майбутнє суспільства.
Анархісти вважають, що на місце влади повинен бути привнесений принцип дійсної низової ініціативи, коли люди самі, колективно будуть вирішувати суспільні питання, і індивідуально (без шкоди для інших) свої особисті питання. Задля вирішення будь-яких проблем, які стосуються суспільства в цілому, а також здійснення проектів, які зачіпають широкі верстви суспільства, ініціатива повинна вибудовуватися знизу вгору, а не навпаки, як це має місце бути в сучасному світі. Якщо з'являється необхідність великих організацій, наприклад зі збору та утилізації відходів, розвитку комп'ютерних технологій, використання природних ресурсів, організації промислового виробництва, енергопостачання і т.д. анархісти висувають ідею створення федеративних спільнот від низу до верху, аж до всесвітнього рівня, або на конфедеративних засадах, з широким розгалуженням горизонтальних зв'язків. Федерації мають в основі ті ж базові принципи, але діють через представництво від колективів. Такі делегати не повинні приймати рішень за які висунули його людей, але повинні виконувати покладені на них зобов'язання.
4) Принцип взаємодопомоги.
Взаємодопомога - це синонім співробітництва. При роботі людей спільно діяльність стає ефективніше, ніж коли кожен виконує свої обов'язки поодинці. Колективна взаємодія - це скорочений шлях до досягнення необхідного результату при можливо меншій витраті зусиль. Фордистської-тейлорістская організація виробництва, стандартизація масового виробництва, уніфікація призводять до відчуження людей один від одного, сприяють роздроблення суспільства на егоїстів, стурбованих тільки своїми власними інтересами на шкоду оточуючим. Дані тенденції, до того ж, сприяють руйнуванню навколишнього середовища. З іншого боку, тенденції розвитку цивілізації сприяють розвитку різноманітності робочого процесу, дестандартізаціі і демасифікації (що робить анархізм тільки більш актуальним напрямком громадської думки), а тому жахи конвейерезаціі людського життя, невід'ємно супроводжують индустриализм відходять, по крайней мере, в країнах, що вже пройшли процес індустріалізації, в минуле.
5) Принцип різноманітності.
Можна сказати, що різноманітність - це більш екологічна форма організації, яка має на увазі індивідуалізований підхід до виробництва і споживання. Прихильники анархізму вважають, що громадські організації, сформувати на розсуд представників суспільства, більш ефективно задовольняють інтереси людей. Коли людське життя грунтується на різноманітності, взаємодії людей більш природні і безпосередні. Крім того, різноманітність призводить до практичної неможливості контролю окремих людей. З іншого боку не можна ідеалізувати поняття різноманітності, так як воно має місце і в капіталістичному суспільстві, що породжує горезвісне «суспільство споживання», яке якраз навпаки полегшує здійснення влади державою і капіталізмом, і, крім того, сприяє все більш стрімкого зникнення природних ресурсів.
Анархізм можливий тільки при так званій «просторової невизначеності», то неможливість тотального контролю зверху. На жаль, розвиток сучасних технологій веде до посилення даного контролю, виключаючи можливості формування такого ладу, як анархізм. Тим часом, в співтоваристві вільних технологій є інша невизначеність: між замовником і споживачем товару. Так що в цьому сенсі існування анархізму цілком можливо в сучасних умовах.
6) Принципи рівності і братерства.
Рівність означає відсутність ієрархічної системи, надання всім людям однакових можливостей задоволення своїх особистих потреб в мистецтві, творчості, продуктах праці, а також рівного доступу до всіх суспільних благ, в тому числі останніх досягнень науки і техніки.
Братство ж має на увазі рівність всіх людей, неможливості домінування інтересів і потреб одних людей над іншими.
3. Основні напрямки анархізму
Основоположників сучасного анархо-індивідуалізму вважається філософ XIX століття Макс Штирнер.
Анархістський індивідуалізм наполягає на ідеї про те, що «індивідуальна совість і переслідування особистого інтересу не повинні бути обмежені жодним колективом або органом державної влади».
Анархо-індивідуалізм підтримує поняття приватної власності. Це радикально відрізняє індивідуалістів від соціалістів, колективістів, комуністів, коммунітарістов, які виступають проти такого підходу. Причому одні з них борються за колективне володіння власністю, а інші і зовсім заперечують поняття власності. Принципи анархо-індивідуалізму розвивалися Максом Штірнера, Бенджаменом Таккером, Генрі Девідом Торо, почасти Олексієм Боровим, Мюрреєм Ротбарда і ін.
Мутуалізм зародився в XVIII столітті в масових рухах англійських і французьких робітників - ще до того як вони оформилися в анархічні течії (що було пов'язано з роботами П'єра Жозефа Прудона у Франції та інших теоретиків - в Сполучених Штатах). Прудоновской ідеї були расспространени Шарлем Дана, анархо-індивідуалістами в Сполучених Штатах, включаючи Бенджамена Таккера і Вільяма Батчельдера Грііне.
В основі мутуалістского анархізму лежить принцип взаємодопомоги, свободи асоціацій, добровільний контракт, федералізм, а також кредити в грошову реформу. Згідно Грііне, в мутуалістской системі кожен робітник отримував би справедливу плату за його роботу.
Колективістський анархізм, ще носить назву революційного соціалізму, вважається революційним напрямом анархізму, зазвичай пов'язують з іменами Михайла Бакуніна і Йоганна Моста. На відміну від прихильників мутуалізму, колективістські анархісти є противниками всіх форм приватної власності на засоби виробництва, вважаючи, що така власність повинна бути коллектівізірованна. Згідно з концепцією анархо-колективістів, до цього може призвести тільки революційний шлях, який зародиться в актах насильства невеликих революційних груп, що має революціонізувати робочі маси, які коллектівізіруются засоби виробництва. Однак, при цьому, колективізація не повинна зачіпати сферу розподілу доходів, оскільки заробітна плата повинна буде виплачуватися робітникам відповідно до витраченим на роботу часом. Це положення було піддано критиці анархо-комуністами, оскільки така система «підтримує систему найманої праці». Колективістський анархізм з'явився в той же час, що і марксизм, але був противником марксистської ідеї про диктатуру пролетаріату, незважаючи на декларовану марксистами мета створення колективістського бездержавного суспільства.
Однак, деякі анархо-комуністи є противниками прямої демократії, розглядаючи її як потенційну перешкоду свободі особистості і прихильність до демократії згоди. Вони бачать в цих відносинах ієрархічні початку, влада і основи для відтворення державності. Оскільки при анархістський комунізм відбувається ліквідація грошової системи, праця людей не буде безпосередньо, але при цьому люди матимуть вільний доступ до всіх ресурсів і лишків, виробленим комуною. Згідно анархо-комуністичної концепції Петра Кропоткіна і більш пізнім ідеям Мюррея Букчина, вся необхідна робота буде виконуватися людьми добровільно з усвідомленням вигоди громадського володіння підприємствами і взаємодопомоги.
Основними принципами, що лежать в основі анархо-синдикалізму, є робоча солідарність, пряму дію, самоврядування робітників. Ці принципи допустимі і в інших течіях анархізму, так що анархо-синдикалістами часто є анархо-комуністи або анархо-колективісти.
Провідним анархо-синдикалистским теоретиком першої половини XX століття був Рудольф Роккер. Його брошура 1938 року «Anarchosyndicalism» називала передумови виникнення руху, його основні завдання та роль робітничого руху в майбутньому.
Вперше термін «анархо-капіталізм» був використаний Ротбарда в 1960-ті роки в Сполучених Штатах.
Анархо-капіталізм зазнав на собі вплив таких проринкових теоретиків, як Молінарі, Фредерік Бастіа та Роберт Нозік, а також американських теоретиків індивідуалізму, таких як Бенджамен Таккер і Лізандр Спунер.
Анархо-фемінізм є синтезом радикального фемінізму та анархізму. Цей напрямок виступає проти існуючої державницької системи і патріархату, як її фундаментального прояви. Анархо-фемінізм зароджується в кінці XIX століття завдяки роботам Люсі Парсонс, Емми Гольдман і Вольтеріани де Клер і ін. Анархо-феміністки є противниками традиційносклалися концепцій сімейних відносин, освіти та гендерних ролей.
Анархо-феміністки розглядають патріархат як основоположну суспільну проблему і вважають, що феміністська боротьба проти дискримінації за статевою ознакою і патріархату - досить істотний компонент анархістської боротьби проти державності і капіталізму. Сьюзан Браун, висловлюючи свою точку зору, говорила, що, «оскільки анархізм - політична філософія, яка виступає проти будь-яких владних відносин, він є невід'ємною частиною фемінізму».
Анархо-примітивісти часто критикують інші анархістські течії за те, що вони підтримують поняття цивілізації і сучасні технології, які, на думку примітивістів, ґрунтуються на пануванні і експлуатації. Вони захищають ідею повернення до витоків, возз'єднання з навколишнім середовищем.
анархізм світогляд комуна матуалізм
Список використаної літератури
1. Бакунін М.А. Філософія, соціологія, політика. М: Правда, 1989.
3. Мамут Л.С. Етатизм і анархізм як типи політичної свідомості. Домарксистського період. М: Наука, 1989.